Masihning ehtiroslarining qoldiqlari. Masihning ehtirosi. Kosmosning egriligi. Masihning ehtiroslari haqidagi Xushxabar

Sharq va G'arb xristianlikni tushunishda bir-biridan farq qiladi. Bu nafaqat ibodat xizmatiga, balki san'atda aks etgan madaniy ramzlarga ham ta'sir qildi. Xushxabarning asosiy daqiqalaridan biri bu bayramlar va tantanalar tantanasi - Masihning tirilishi, Pasxa bayramidan oldingi Masihning ehtirosidir. Mafkuraviy og‘irlik markazining Qiyomatdan ehtiroslarga ko‘chishi, bizningcha, muqaddas makonning egri-bugrisi bo‘lib, yuksaltirishga va nihoyatda ma’naviy jozibaga olib keladi. Axir, ehtiroslar kuchli his-tuyg'ular, jismoniy azoblar, Tirilish esa sof ruhiy quvonchdir.

Kino "san'atning eng muhimi" sifatida zamonaviy dunyoda ommaga ta'siri bilan beqiyosdir. Dunyoviy madaniyatning barcha ramzlari va aforizmlari shu yerdan olingan. G'arbning maftunkorligini surrogat "avliyolar"ga aylangan kino superqahramonlariga qarab osongina tushunish mumkin. Shuning uchun, Amerikaning etakchi kino sanoatiga diqqat bilan qarasangiz, G'arb dunyoqarashining asosiy vektorini ko'rishingiz mumkin.

Men Amerika filmlariga qaraganda, ularning asosiy va sevimli bayrami Pasxa emas, balki Rojdestvo ekanligini uzoq vaqtdan beri payqadim. Amerikada uzoq vaqt yashagan bir do'stim amerikaliklar katta bolalar ekanligini aytdi. Darhaqiqat, ular Santa Klausga ishonishadi, ular Rojdestvo daraxti bezaklari, chiroqlar va g'alati tabiatning Rojdestvo mo''jizalari bilan ta'sirlanadi. Pasxa zamonaviy g'arbliklar uchun "muvofiq" emas, agar "Pasxa quyoni" ufqda biron bir joyda paydo bo'lmasa. Bu hodisa haqida mulohaza yuritar ekansiz, g‘arbiy nasroniylik ehtiroslarga urg‘u berib, o‘z tarafdorlarini begonalashtirgan degan xulosaga kelasiz. Xo'sh, qanday gunohkor azob-uqubatlarni mo''jizalardan ko'ra ko'proq sevishi mumkin? Muqaddas makonning egriligining apofeozi filmdir Mel Gibson "Masihning ehtirosi". Yo'q, bu yomon filmdan yiroq; shunchaki xudo-inson azobidan "mazza qilish" tavba tuyg'usini keltirib chiqarmaydi, garchi bu rahm-shafqatni uyg'otsa ham. Siz yig'lashingiz, xavotirlanishingiz, "qo'rqish"ingiz mumkin, bu G'arb tomoshabinlarini juda yaxshi ko'radi, lekin eng muhimi - tirilish quvonchi etishmayapti. Snot, ko'z yoshlar, bo'shliq ...

17-asrda rus ma'naviy makonini G'arb uslubida bukishga urinish bo'ldi. Madaniy chalg'itishning o'ziga xos turi ikona rasmlari, fresk rasmlari va xristian san'atining boshqa turlarida "ehtiroslar tsikli" ning paydo bo'lishi edi. Ilgari, rus o'rta asrlarida, eng muhim xushxabar hikoyalari, qoida tariqasida, o'n ikkinchi bayramlar tasvirlangan. Boshqa voqealar Xushxabarda juda qisqacha tasvirlangan. Masalan, Xochdan tushish:

Va uni yechib, kafanga o'rab, qabrga qo'ydi (Luqo 23:53).

Biroq, 17-asr rasmida bu voqea vaqt o'tishi bilan ko'plab personajlar va batafsil tafsilotlar bilan epik rivoyatga cho'zilgan. So'zma-so'z lahzalar uchun saqlangan vaqtni hisoblash, I.L. Buseva-Davydova, "bir vaqt oqimining majoziy hikoyasi, haqiqatga iloji boricha yaqinroq". Bu "storyboard" keyinchalik Mel Gibsonning filmiga aylandi. 17-asrning fresk rasmlarini tomoshabinning o'zi batafsil bayoni bilan voqealar ishtirokchisiga aylandi, u tashqarida emas, balki tasvir ichida bo'lib, Tsar Aleksey Mixaylovich juda qiziqqan o'ziga xos teatr tomoshasiga tushib qoldi. Muqaddas tarixning haqiqiy tarix bilan yaqinlashishi, deb hisoblaydi Irina Buseva-Davydova, muqaddas voqelikning "hayotiy" tasvirlarida hissiy tasdig'i ibodat qiluvchida misli ko'rilmagan hissiy munosabatni uyg'otdi. Xo'sh, nimani sevmaslik kerak?

S.V. Gnutovaning ta'kidlashicha, 17-asrning ikkinchi yarmidan boshlab Masihning ehtirosi asboblari tasvirlangan kompozitsiyalar xochlarda, antimensionlarda, qopqoqlarda, kosalarda, monstrances va chodirlarda, Injil va piktogramma ramkalarida, piktogrammalarning o'zlari va gravürlarda, va keyinchalik mashhur bosma nashrlarda, ya'ni. keng tarqalgan. Ko'pincha, kutilgandek, xochlarda: ehtiros asboblari tananing va pektoral xochlarning teskari tomoniga, qurbongoh xochlariga, ko'tarilish va suv muqaddas xochlariga, hatto qurbongoh yoki tashqi xochlarga o'rnatiladi. Pskov Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi monastiridan 1718 yilgi qurbongoh xochining ramziy ma'nosi uning tafsilotlari bilan qo'rqinchli. Unda tasvirlangan: narvon, bolg'a va to'rtta mix - mixlash asboblari; qisqichlar - Iso Masihning jasadini xochdan olib tashlash uchun asboblar; ustun, arqon, qamchi va tayoq yoki qamchi va tayoq - tahqirlash asboblari; sumkadan to'kilgan tangalar - Yahudoning xiyonatining ramzi; qo'l yoki qo'lqop - bo'g'ilish ramzi, tupurgan bosh - tahqirlash ramzi; patnisdagi ko'za (kungan) yoki idish ustidagi ikki qo'l - Pilatning qo'llarini yuvishi; ichkarida sham bilan chiroq - Getsemaniya bog'ida xiyonat qilish vositasi; qilich va quloq - oliy ruhoniyning xizmatkorining qulog'ini kesib tashlagan Butrusga ishora; berdysh - Getsemaniya bog'ida Masihni hibsga olgan askarlarning qurollari; zarlar - Masihning kiyimlarini bo'lish uchun qur'a; Xo'roz - bu havoriy Butrusdan voz kechishning ramzi. Bu ramzlarning "qo'polligi".

Zamonaviy madaniyatshunos Igor Kondakov tasvir yaratuvchi vositalarni egallab olish XXI asr quroli degan fikrni bildirdi. Ammo "qo'lga olish" 17-asrda boshlangan. Shu bilan birga, Sharqiy nasroniylik ruhiga singib ketgan rus madaniyatini diversifikatsiya qilish jarayoni boshlandi. Qadimgi imonlilar xochning shaklini, prosporadagi muhrni va cherkov islohotchilarining boshqa "yangi narsalarini" o'zgartirishga qarshi bo'lishlari bejiz emas. Arxipriest Avvakum suhbatda " Masihning xochi tasviri haqida"yozgan:

... Va Masihning uch qirrali xochini chetga surib, to'rt qismli Rim tomini ulug'laydiganlar, aytilganlarga ko'ra, qalblarini kesib tashlaganlar: agar kim Masihni sevsa, u muqaddas va uch qirrali xochni sevadi. sarv, qarag'ay va sadr. Agar kimdir Masihning xochini chetga surib qo'ysa, Xudoyimiz Masih ham o'chiriladi. Jamoatdagi hamma narsani o'zgarmasdan saqlang, masihiy, va siz Oliy Xudo tomonidan va biz, gunohkorlar tomonidan baraka topasiz. Va cherkov narsalarni joydan boshqa joyga ko'chirmang, balki ularni ushlab turing.

Xo'sh, nega ular xochni Masihning ehtiroslarining ramzi bilan ortiqcha yuklay boshladilar? Bu erda ham bizning najotimiz vositasi sifatida Xochdan Najotkorning azoblariga e'tibor qaratiladi. Ha, albatta, biz Uning azoblari oldida bosh egamiz, lekin U azobning o'zi uchun emas, balki qayta tirilish uchun azob chekdi. Ehtimol, aynan mana shu erda psixologik sabablar rus pravoslav cherkoviga mansub bo'lgan odamlarning asosiy qismining ma'naviy "fohishaligi" uchun yotadi. Agar Masihning ehtirosi Tirilish bilan "tenglangan" bo'lsa, unda nega o'zingizni ro'za tutishga tayyorlamasdan, Muqaddas hafta davomida Pasxa tortini bag'ishlamaysiz va Pasxa xizmatidan oldin u bilan ro'za tutmaysiz?

Va madaniy makonning egriligi haqida yakuniy eslatma. Qadimgi imonlilar, o'zlarining "yopiq" dunyosida yashovchi yopiq odamlar sifatidagi obro'siga qaramay, butun rus madaniyati kabi barcha ta'sirlarga duchor bo'lishdi. Qadimgi imonlilarning o'qish to'garagida, the "Masihning ehtiroslari" kitobi. Biroq, u birinchi marta 16-asrning ikkinchi yarmida Ukrainada paydo bo'lganini kam odam biladi. Ushbu kitobning dastlabki nashri Rossiyaga Tsar Aleksey Mixaylovich davrida kelgan. Faqat cherkov bo'linishidan keyin kitob qadimgi imonlilar orasida mashhur bo'ldi. "Ehtiros" ning ba'zi ro'yxatlari old tomonida edi. 18-20-asrlarda kitob bir necha marta qayta nashr etilgan. Ma'lum bo'lgan birinchi nashr 1780-yillarning oxirida nashr etilgan. Supraslda, oxirgi (old) - 1911 yilda Moskvada, Preobrazhenskiy sadaqa uyidagi bosmaxonada. Hech kim, albatta, bunday kitoblarni o'qishni to'xtatishni taklif qilmaydi. Agar u kimnidir tarbiyalasa - ruhiy salomatlikka. Ammo bayramlar ierarxiyasi hali ham mavjud: katta, o'rta, kichik. Masihning ehtirosi Pasxadan yuqori emas, azob chekkan va tirilgan Iso azob chekuvchilardan yuqori. Fikrlarimizni so'zlar bilan yakunlamoqchiman Jon Krisostom:

Hech kim sizning qashshoqligingiz uchun yig'lamaydi, chunki Shohlik hamma uchun keldi! Gunohlaringiz uchun hech kim yig'lamasin, chunki qabrdan mag'firat porladi! Hech kim o'limdan qo'rqmasligi kerak, chunki Najotkorning o'limi bizni ozod qildi! O'lim bilan quchoqlab, O'limni o'chirdi. Do'zaxga tushib, do'zaxni qo'lga kiritdi va Uning tanasiga tegganlarni xafa qildi.

Izohlar (4)

Javobni bekor qilish

1. 

   "Ammo hali ham bayramlar ierarxiyasi mavjud: katta, o'rta, kichik. Masihning ehtiroslari Pasxadan yuqori emas, azob chekkan va tirilganlar azob chekuvchilardan balanddir."
   Ma'lum bo'lishicha, Muqaddas hafta davomida cherkovlar yarmi bo'sh, Pasxada esa ular to'plangan. Afsuski, hamma yo ish bilan band, yoki tozalash, yoki Pasxa pishiriqlarini pishirish va o'zlarini ko'p narsadan mahrum qilishlari ma'lum bo'ldi! O'sha yili men Muqaddas haftalik xizmatlariga borolmadim - va Pasxada ibodat qilish juda qiyin edi, qandaydir quvonch bilan emas. Rabbiyning ehtiroslarisiz Pasxa yo'q.

   Va "Masihning ehtiroslari" kitobi apokrifaga asoslangan. Garchi ular uni o'qishni yaxshi ko'rishgan bo'lsa-da, ular uni juda ko'p qayta nashr etishdi, lekin bu kitob liturgik emas. Bu oqshom Masihning ehtiroslari xizmatiga borish ancha foydalidir (12 Injil).

   • 

     
     Arxipriest Avvakum "Masihning xochi suratida" suhbatida shunday yozgan:
     “... Masihning uch qirrali xochini chetga surib qo'ygan va to'rt qismli Rim tomini ulug'laydiganlar, aytilganlarga ko'ra, qalblarini kesib tashlaganlar: agar kim Masihni sevsa, u muqaddas va uch qirrali xochni sevadi. , sarv, qarag'ay va sadrdan yasalgan. Agar kimdir Masihning xochini chetga surib qo'ysa, Xudoyimiz Masih ham o'chiriladi. Jamoatdagi hamma narsani o'zgarmasdan saqlang, masihiy, va siz Oliy Xudo tomonidan va biz, gunohkorlar tomonidan baraka topasiz. Va cherkov narsalarni joydan boshqa joyga ko'chirmang, balki ularni ushlab turing."
     ________________________________________________________________________________________________

     TO'RT NUQTALI Xoch HAQIDA.

     Lekin siz hali tinchlanmaysiz. Siz baqirasiz: nega biz to'rtta uchli xochni qabul qilamiz, bu xochni siz xoch deb atamaysiz, lekin lotin tomi? Ammo sakkizta uchli sakkiz burchakli xochni hurmat qilish kerak. Biz nafaqat osmik uchli xochni rad etmaymiz, balki biz uchun xochga mixlangan Rabbiy uchun uni hurmat qilamiz va o'pamiz. Va shuning uchun bizning muqaddas cherkovlarimizda hamma joyda, taxtda ham, ikonostazda ham, cherkov gumbazlarida ham deyarli sakkiz burchakli xochlar mavjud. Biroq, to'rt burchakli xochning xoch bo'lmasligi vijdonga zid bo'ladi, deb aytish mumkin emas. Siz buni o'zingiz uchun kryzh deb ataysiz: va kryzh - polyakcha so'z va u xoch bilan bir xil degan ma'noni anglatadi. Garchi u lotincha murtadlar tomonidan qo'llanilsa ham, shuning uchun uni rad etmaslik kerak. Garchi lotinlar ko'p bid'at va xatolarga yo'l qo'ygan bo'lsalar ham, ular xochda biz bilan rozi bo'lishdi va qadimgi muqaddas Otalarning hech biri ularni bu uchun ayblamadi.
     Ammo shu bilan birga, Xushxabarning o'zidan juda aniq ko'rinib turibdiki, bu xoch deb ataladigan sakkizburchak xoch va hatto Masihning xochi emas. Xushxabarchi Matto 27-bobda Kiriniyalik Simun o'zining xochini, ya'ni Masihni ko'tarishga mo'ljallanganligini yozadi. Xushxabarchi Yuhanno ham yozadi, 19-bob, (Iso) xochini ko'tarib, bosh suyagining fe'l joyiga chiqdi. Ikkala Xushxabarchi ham Masih ko'targan bu xochni xoch va Uning xochini, ya'ni Masihniki, shuning uchun haqiqiy xoch deb atashadi: ammo bu xoch sakkiz burchakli emas edi. O'zingiz tan olganingizdek, Pilat tomonidan xochga qo'yilgan unvon ham osmik uchli xoch tarkibiga kiritilishi kerak. Va Rabbiy Iso xochini va Simun Kireneni ko'targan paytda, xochda unvonlar yo'q edi. Chunki, Matto Xushxabariga ko'ra, Rabbimiz xochga mixlanganidek, unvon xochga qo'yilgan edi: ammo, unvonning mavqeidan oldin ham, xoch Xushxabarchilar tomonidan Masihning xochi deb ataladi, garchi u bunday bo'lmagan bo'lsa ham. hali sakkizburchak.
     Lekin nima uchun bu haqda ko'p gapirish? siz o'zingiz buni ichingizdan bilasiz; ammo qat'iyat sizga ochiqchasiga tan olishga imkon bermaydi. Agar sizga aytsam: o'zingizni kesib o'tasiz, siz ham o'zingizni kesib o'tasiz. Lekin qanday? Siz o'zingizdagi muqaddas xochni o'q bilan emas, balki to'rtta uchi bilan tasvirlaysiz. Birinchidan, xoch tasvirini peshonangizga qo'ying, bu erda bir uchi bor. Keyin uni perchga qo'yasiz, mana ikkinchi uchi. Keyin o'ng yelkada, bu erda uchinchi uchi. Keyin chap yelkada, bu erda to'rtinchi uchi. Shunday qilib, to'rt burchakli xoch paydo bo'ldi. Shundan so'ng, sizdan so'rasam, siz haqiqiy xoch bilan tasvirlanganmisiz yoki haqiqiy xoch emasmi? Siz bu haqiqat deb javob berasiz. Shuning uchun to'rt burchakli xoch haqiqatdir, biz sizga aytamiz. Bunga indamay qolasiz. Xo'sh, bu qat'iyat emasmi? Bu tan olingan haqiqatni tan olmagan qalbning belgisi emasmi?
     Agar biror narsa desangiz, bu: bu Masih xochga mixlangan xoch emas. Biz sizga aytamizki, sizningcha, Masih sakkiz burchakli xochda xochga mixlangan, ammo to'rt qirrali xoch haqiqiy xoch emas, deyish mumkin emas, chunki agar u to'g'ri bo'lmasa, unda siz bo'lishingiz shart emas edi. u bilan suvga cho'mgan. Va agar siz bularning barchasi bilan birga suvga cho'mgan bo'lsangiz, demak, siz yolg'on xoch bilan suvga cho'mgansiz. Lekin siz ularni xoch bilan suvga cho'mdirishni ayta olmaysiz, bu haqiqat emas. Xo'sh, nima uchun uni xoch deb atash mumkin emas, balki uni lotin peshtoqi deb ataysiz, yoki (bu haqiqatan ham Masih uchun katta bezovtalik) Dajjolning muhri? Xo'sh, shuning uchun siz lotin tomi va Dajjol muhri bilan suvga cho'mdingizmi? Ey yomon qaysarlik! Siz isyonkor yuraklarni nimaga olib kelyapsiz? Xoch, de, to'rt burchakli, Dajjolning muhri; va shunga qaramay, Dajjolning bu muhri bilan siz Masih nomi bilan ifodalangansiz. Ularni kechir, Rabbiy Masih! shunday kufr keltiring va ularning qalblarini inoyating nuri bilan yorit.
     Ammo siz o'zingizda to'rt burchakli xochni tasvirlaganingizdan tashqari; Bundan tashqari, barcha eski kitoblarda aytilishicha, ruhoniy suvga cho'mganida yoki muqaddas sovg'alarni muqaddas qilganda: keyin u suvga cho'mish suvini yoki taqdim etilayotgan sovg'alarni qo'li bilan duo qiladi va to'rt burchakli xochni tasvirlaydi. Va boshqa barcha cherkov marosimlarida ruhoniylar har doim to'rt qirrali xoch bilan muborak bo'lishadi. Siz menga bu sirlar qadimgi azizlar va buyuk Wonderworkers ostida bajarilmaganligini ayta olmaysiz. Kim buni aytishga jur'at etadi? ammo, bu sirlarni bajarayotganda, episkoplar yoki ruhoniylar duo qildilar, qo'llari bilan Dajjolning muhrini emas, balki to'rt burchakli xochni tasvirlashdi. Bundan tashqari, agar siz barcha qadimiy muqaddas piktogrammalarni, cherkov kiyimlarini va idishlarni aylanib o'tsangiz, siz nafaqat sakkiz burchakli, balki to'rt burchakli xochni ham ko'rasiz. Ammo keling, muqaddas xochning uchlari haqida gapirishni to'xtataylik: va buning o'rniga, biz masihiylar nega muqaddas xochni hurmat qilishimizni ko'rib chiqaylik va biz o'zimizni bir-birimizdan uchlari bilan yirtib tashlashimiz kerakmi?
     Muqaddas xochni ulug'laganimizda, biz uni u yasalgan yog'och uchun hurmat qilmaymiz va yana uchlari juda ko'p bo'lgani uchun emas; lekin Rabbimiz Iso Masih uchun, ulug'vorlik Podshohi, biz uchun uni xochga mixladi, U bizning qutqarilishimiz uchun to'kilgan qoni bilan uni muqaddas qildi. Busiz ham, u nimadan yaratilgan bo‘lmasin, qanchadan-qancha oqibatli bo‘lmasin, hech qanday hurmatga loyiq emas edi. Va hatto Rabbiyning xochga mixlanishidan oldin, u nafaqat hech kim tomonidan hurmat qilinmagan, balki aksincha, u nomussiz daraxt hisoblangan; chunki Tavrotda shunday yozilgan: Daraxtga osilgan har bir kishi la'natlanadi (Qonunlar 21-bob, 23-v.).
     Endi biz sizdan so'raymiz, nega muqaddas sakkizburchak xochni hurmat qilasiz? Bunga sizlar: chunki bizning Qutqaruvchimiz biz uchun xochga mixlangan. Bu juda adolatli: xochga qanday hurmat ko'rsatmasligingizdan qat'iy nazar, xochga mixlangan Iso Masih uchun uni hurmat qiling. Bundan tashqari, bizdan nima uchun osmik va to'rt burchakli xochni hurmat qilamiz, deb so'rayapsizmi? Biz sizga aytamizki, biz uchun xochga mixlangan Iso Masih uchun. Xo'sh, qaerda biz rozi bo'lmaymiz? bir uchida. Ha, Masihning xochi maqsad uchun emas, balki Iso Masihning O'zi uchun hurmat qilinadi, unga siz ham, biz ham birdek ishonamiz, biz Uning xizmatlari bilan maqtanamiz va najot topishga umid qilamiz. Iso Masihning so'zlariga ko'ra, ularni o'zlarining Qutqaruvchisi deb biladiganlar uchun maqsadlar haqida bahslashishga hojat yo'q. Agar biz to'rt burchakli xochni qabul qilib, Masihga qarshi qandaydir yashirin fikrlarga ega bo'lsak, unda siz bizdan yuz o'girishingiz uchun haqiqatan ham sabab bo'lar edi. Lekin barhayot Xudo biz Masihga Uning muqaddas Xushxabarida o'rgatganidek ishonganimizga guvohlik beradi. Buni e'tiborga oling va har qanday o'jarlikni rad etib, haqiqatni hurmat qiling va bundan tashqari, Muqaddas Ruhga toza vijdon bilan ibodat qiling, u sizning yuragingizga tegsin va o'zining qutqaruvchi harakati bilan uni sevgi va uyg'unlikka undasin.
     dan olingan:
     Shizmatiklarga nasihat

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Qishloq fikrim bilan so'zlarni o'qib chiqib, men o'yladim: birinchidan, biz suvga cho'mganimizda, biz faqat KUZ, ya'ni. biz o'zimizni xochning soyasi haqida o'ylaymiz, ikkinchidan, U azob chekkanini emas, balki "har bir dushmanni haydash uchun bizga O'zining sharafli xochini" bergan. Darhaqiqat, opus muallifi xuddi shu narsa haqida gapiradi: "Va Rabbiyning xochga mixlanishi bilan, u nafaqat hech kim tomonidan hurmat qilinmadi ...". Eski Qonunda esa la'natlangan "daraxt" emas, balki o'lganidan keyin undan olib tashlanmagan va qabrga qo'yilmagan (Musoning 5-kitobi). Bugungi kunda o'zlarini pravoslav deb hisoblaydigan ko'pchilik muallif bilan birga xochga mixlangan ko'krak xochini kiyishadi - tanadan o'lgan Najotkor va bizning eski e'tiqodimiz xochdan olib tashlanganidan keyin tirilgan Masihni e'lon qiladi. Masih tirildi!

   • 

     Masih haqiqatdan tirildi!!!

     Ammo ular aravani otdan oldin qo'ymaydilar.
     U qaysi xochda xochga mixlangan edi???
     Yoki bu Masihning hurmatini o'zgartiradimi???
     Ma'lum bo'lishicha, SIZ biz uchun xochga mixlangan Rabbimiz Iso Masihni emas, balki sakkiz qirrali xochni hurmat qilasiz???

Ular Getsemaniya degan qishloqqa kelishdi; U shogirdlariga: — Men ibodat qilayotganimda, shu yerda oʻtiringlar, — dedi. (Mark 14:32)

Darhaqiqat, Masihning ehtirosi uning o'limi va keyin motam tutilishi va Isoning jasadini ko'mish bilan yakunlanishi kerak. Ammo G'arbiy Evropada ham, pravoslavlikda ham cherkov qonunlari va ilohiyotshunoslarning talqinlariga asoslangan diniy san'at an'anaviy ravishda ehtirosli tsiklga o'zining keyingi hayotining ikkita sahnasini kiritdi: o'likdan tirilish va keyingi hayotga va orqaga sayohat (garchi bo'lsa ham). "Do'zaxga tushish" syujeti, bu ham pravoslav nasroniylar orasida tirilishning ramzi bo'lib, katoliklar orasida kamroq mashhur edi). Iso Masihning tirilishining o'zi Isoning tarixidagi keyingi tsikl bo'lib, u bir necha epizodlardan iborat. Biroq, hali ham shunday fikr mavjud " do'zaxga tushish Masihning xo'rlanishining oxirini va shu bilan birga Uning ulug'vorligining boshlanishini anglatadi».

Oraliq va qo'shni uchastkalar

"Ehtiros", 15-asrning anonim rassomi, Niderlandiya

Ehtirosning oraliq epizodlari:

• Pilat odamlarga Masihni ko'rsatadi - Mana odam (Ecce homo), Xochga ko'tarilish, Xochga mixlash, Pontiy Pilatdan Masihning tanasini so'rash, Masihning yig'lashi (Men uchun yig'lama, Onam, Pieta), Qabrdagi Masih (Akra Tapeinosis), Muqaddas qabrda mirra ko'taruvchi ayollar.

Tegishli va apokrif epizodlar:

• Qayg'u odami (Vir dolorum), Stabat mater (Motamsaro ona turdi), Masihning azoblari mevalari, qamoqdagi Masih
• Avliyo Veronika Isoga yuzini artish uchun mato beradi va uning yuzi pravoslavlikda yozilgan. Edessa Mandilyon(Qutqaruvchi qo'l bilan yaratilmagan).
• Najotga sazovor bo'lgan va jannatga birinchi bo'lib kirgan aqlli qaroqchi Rax (pravoslav ikonografiyasi).
• Yahudo 30 kumush tanga oldi, o'z joniga qasd qildi.

Ehtiroslar ramzi

Binafsha rangda kiyinish, yotish tikanlar toji va apellyatsiya " Xursand bo'ling, yahudiylarning Podshohi!“Imperatorga murojaatga parodiya qiling va Masihning shohlik qadr-qimmatiga qarshi g'azablanasiz (“Dovud O'g'li” Matto 1:1). Isoning xochda o'limga hukm qilinishi bundan kam sharmandali emas edi. Masihning xochga mixlanishi, Xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo tomonidan barcha odamlarning gunohlari uchun qurbonlik qilingan va uning keyingi Tirilish o'lim ustidan g'alabaga aylandi:

Shu kuni buyuk Masih o'pilgan o'liklardan chaqiriladi. Shu kuni U o'lim chanchig'ini daf qildi, g'amgin do'zaxning ma'yus darvozalarini ezib tashladi va qalblarga ozodlik berdi. Shu kuni, qabrdan tirilib, U o'zi uchun tug'ilgan, o'lgan va o'likdan tirilgan odamlarga zohir bo'ldi..

Sharqiy cherkovning gimnografiyasi va ikonografiyasida Ehtiros ba'zida xo'rlanishning aniq ma'nosiga ega emas. V.N.ning so'zlariga ko'ra. Losskiy, pravoslavlar uchun hatto xochdagi o'lim va qabrdagi pozitsiyasi g'alaba xarakterini oladi, unda Masihning buyukligi xo'rlanish tasvirlari orqali porlaydi. Bu Lenten Triodionning quyidagi madhiyalarida aks ettirilgan:

Eski Ahdda Masihning azoblari haqida bashoratlar

Yangi Ahdda tasvirlangan voqealar haqidagi Eski Ahd bashoratlari hikmatlar deb ataladi va ularni o'qish pravoslav ibodatiga kiritilgan. Pravoslav cherkovidagi ehtiros haqidagi hikmatlar qirollik soatlarida va yaxshi juma kuni Buyuk Vespersda o'qiladi.

Imonlilar uchun bu bashoratlarning amalga oshishi bashorat qilingan Masihning kelishi haqiqatining tasdig'idir. Ilmiy tanqidiy nuqtai nazar tarafdorlari ko'plab epizodlarda (masalan, xo'tik bilan Quddusga kirish (Matto 21:2-8)) to'g'rilanish izlarini va keyinchalik xushxabar voqealarini to'plashni ko'rishadi. Biroq, ko'p hollarda tadqiqotchilar Eski Ahdni tushunishni Xushxabar voqealariga moslashtirish haqida ko'proq gapirishadi, aksincha emas (masalan, Ishayo payg'ambar kitobining 53-bobini bashorat sifatida talqin qilish. Masihning poklovchi qurbonligi).

Masihning ehtiroslari haqidagi eng to'liq bashorat Ishayo payg'ambar kitobining 50-53 boblarida mavjud.

Yangi Ahdda Masihning azoblari haqida bashoratlar

Yangi Ahddagi Masihning ehtiroslari haqidagi bashoratlar Isoning shogirdlariga qilgan murojaatlarida mavjud. Muqaddas Yozuvlarga ko'ra, u ularga azob chekishi, o'lishi va tirilishi kerakligini qayta-qayta aytgan. Evangelist Markning so'zlariga ko'ra, u "Bu haqda ochiq gapirdi". Biroq shogirdlar uning bashoratlarini tushunishmadi:

Ko'pincha Injillarda Masih Qo'zi deb ataladi va Yahyo cho'mdiruvchi uni bevosita chaqiradi "Dunyoning gunohini o'ziga oluvchi Xudoning Qo'zisi"(Yuhanno 1:29). Bu Iso Masihning xochdagi o'limi va Eski Ahd qurbonliklari o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani ko'rsatadi. Qo'zi Eski Ahddagi oddiy qurbonlik hayvonidir, oddiy odamlar tomonidan qurbonlikka solinadi va qurbonliklarning asosiy maqsadi gunohlarni to'lash edi ("Gunoh qurbonligi" ga qarang). Yangi Ahdda Xudoning O'g'li allaqachon shunday poklovchi qurbonlik sifatida taqdim etilgan: " Masih echki va buqalarning qoni bilan emas, balki O'z qoni bilan bir marta ma'badga kirib, abadiy najotga erishdi.(Ibr. 9:12).

Masihning O'zining ehtiroslari haqidagi bashoratlarining ko'pchiligi Mark Xushxabarida, eng qisqa va ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Injillarning eng qadimgisida berilgan.

Ehtiros asboblari

Ehtiros asboblari bilan xochga mixlash, 1717 yil, Bremen, Avliyo cherkovi. Vendelina

Ehtiros asboblarini tasvirlash ikonografiyada, hech bo'lmaganda 9-asrdan beri uzoq an'anaga ega (Utrext Psalter, 830). Qurollarning miniatyura tasvirlari xochga mixlangan va tasbehlar, piktogrammalar va retablolarda Iso tomonidan insoniyatning gunohlari uchun to'langan to'lov belgisi sifatida ishlatilgan.

Ehtiroslar vositalariga quyidagilar kiradi:

Ehtirosning qoldiqlari

Katolik an'analari uni ehtirosning qoldiqlari sifatida tasniflaydi. "Avliyo Veronika plastinkasi", u bilan u Go'lgotaga sayohati paytida qon va terga botgan Masihning yuzini artdi. Afsonaga ko'ra, yuz matoda aks etgan. Veronika plastinkasini tasvirlashda, Masihning yuzi ko'pincha tikanli toj va qon izlari bilan bo'yalgan. Afsonaviy Veronikaning ro'molchasi Rimdagi Avliyo Pyotr soborida saqlanadi, deb ishoniladi.

Ibodat va ruhiy adabiyotda Masihning ehtiroslari

Xristianlikdagi Masihning ehtirosini hurmat qilish Lenten ibodatining umumiy qayg'uli tabiatida va ayniqsa Muqaddas Haftaning oxirgi kunlaridagi xizmatlarda aks etadi. Pravoslav va katolik cherkovlari bu kunlarda o'zlarining marosimlarini o'tkazadilar.

pravoslavlik

Masihning ehtirosi voqealari butun Muqaddas hafta davomida esga olinadi, asta-sekin imonlilarni Pasxa bayramiga tayyorlaydi. Buyuk chorshanba kuni, xizmat paytida, Suriyalik Efrayimning ibodati oxirgi marta o'qiladi va erga ta'zim qilish to'xtaydi (kafan oldida ta'zim qilish bundan mustasno). Sof payshanba kuni, oxirgi kechki ovqat, shogirdlarning oyoqlarini yuvish, Getsemaniya bog'ida kosa uchun ibodat va Yahudoning xiyonati esga olinadi. Shu kuni Pasxadan oldin oxirgi liturgiya (oxirgisi Muqaddas shanba kuni nishonlanadi) (Typikonga ko'ra - Buyuk Avliyo Vasiliyning liturgiyasi) va soborlarda marosim " Oyoqlaringizni yuvish" Jamoat Iso Masihning sinovini, xochga mixlanishini va o'limini eslab, yaxshi juma kunining liturgik an'analari alohida ahamiyatga ega.

Yaxshi juma xizmati

Yaxshi juma xizmati nasroniylar uchun najot ehtiroslarini va Iso Masihning xochidagi o'limini xotirlashga bag'ishlangan. Matinsda o'n ikki Injil o'qiladi, bu kunda liturgiya nishonlanmaydi va Vespersda kafan chiqariladi va maxsus kanon kuylanadi. Rabbiyning xochga mixlanishi haqida" Taqvodor an'anaga ko'ra, imonlilar yaxshi juma kuni kechqurundan Pasxagacha ovqat eyishdan saqlaydilar. Yaxshi juma xizmati, Najotkorning o'limidan qayg'uga to'lgan bo'lsa-da, imonlilarni yaqinlashib kelayotgan Pasxa bayramiga tayyorlaydi:

Masihning ehtiroslari haqidagi Xushxabar

"Masihning Muqaddas ehtiroslari haqidagi 12 Injil"- Yaxshi Juma Matinlarini pravoslav liturgik o'qish (cherkov amaliyotida u Muqaddas payshanba kuni kechqurun o'tkaziladi). Bu to'rtta Injildan o'n ikki parchani ketma-ket o'qishdan iborat bo'lib, Najotkorning erdagi hayotining so'nggi soatlari haqida batafsil hikoya qiladi, oxirgi kechki ovqatdan keyin shogirdlari bilan xayrlashuv suhbatidan boshlab va arimatiyalik Yusuf qabriga dafn etilishi bilan yakunlanadi. .

Passion marosimlari Compline yoki Vespers bilan birlashtirilgan. Ehtirosni nishonlash paytida, Buyuk To'piqning Matinlarida bo'lgani kabi, cherkovning o'rtasiga xoch qo'yiladi. Ushbu kunda o'rnatilgan madhiyalarga ehtirosning farqini tashkil etuvchi o'qish va qo'shiqlar qo'shiladi: Muqaddas hafta madhiyalari, Masihning ehtiroslari haqidagi Xushxabar hikoyalarini o'qish, shuningdek, ba'zan Rabbiyning ehtirosiga akathist. Qoidaga ko'ra, ehtirosga xizmat qiladigan ruhoniy Iso Masihning qutqarish azobining qutqaruvchi ahamiyati haqida va'z qiladi.

Akathistning ehtirosdan keyin o'qilgan Masihning ehtirosi o'rtasidagi farq shundaki, unda ikos o'n ikki hayretizm seriyasi bilan tugamaydi, ya'ni "hursand bo'ling" so'zi bilan boshlanadigan undovlar (yunon. Χαῖρε ) salomlashish shakli sifatida.

Qadimgi imonlilar

Belgisi " Xochga mixlanish» Ehtiros sahnalari bilan, Polsha

Katoliklik

Ehtirosni o'qish yiliga ikki marta - Rabbiyning Quddusga kirishini nishonlash kuni (Palm yakshanbasi) va yaxshi juma kuni o'tkaziladi. Xizmat Xushxabarni o'qish uchun odatiy tsenziyasiz va shamlar yoqilmasdan o'tkaziladi. O'qish ruhoniy, diakon yoki kitobxonlar tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Ikkinchi holda, Ehtiros odatda bir necha ovozda o'qiladi; Masihning so'zlarini ruhoniy tomonidan talaffuz qilinishi tavsiya etiladi (qat'iy talab qilinmasa ham). Masihning o'limi haqida gapirganda, barcha parishionlar tiz cho'kadilar. Ehtiros odatda ruhoniy tomonidan qisqa va'z bilan davom etadi.

Xoch yo'li

Xoch yo'li- imonlilar xotirasida Rabbiyning ehtiroslarining asosiy daqiqalarini qayta tiklaydigan maxsus katolik xizmati. Xizmat 14 ta stantsiyadan iborat bo'lib, ular Masihning ehtiroslarining turli daqiqalarini, shuningdek kirish va xulosani ifodalaydi.

Odatda Xoch xizmatlari stantsiyalari Lent paytida, ayniqsa juma kunlari o'tkaziladi. Xoch yo'li yaxshi juma kuni - Masihning xochga mixlanishi va o'limi kunida majburiydir.

Germaniyada zamonaviy kortej

Xoch stantsiyalari:

• Men: Rabbiy Iso o'limga mahkum
• II: Iso xochni yelkasiga oladi
• III: Iso birinchi marta yiqildi
• IV: Iso onasi bilan uchrashdi
• V: Kiriniyalik Simun Masihga xochni ko'tarishga yordam beradi
• VI: Muqaddas Veronika Rabbiy Isoning yuzini artdi
• VII: Iso ikkinchi marta yiqildi
• VIII: Iso Masih yig'layotgan ayollarga tasalli beradi.
• IX: Iso uchinchi marta yiqildi.
• X: Iso Masihni yechib olishmoqda.
• XI: Iso xochga mixlangan.
• XII: Iso xochda o'ldi.
• XIII: Iso xochdan tushirildi.
• XIV: Iso Masihning dafn etilishi.

Katta katolik aholisi bo'lgan ko'plab mamlakatlarda tog'larda yoki uzoq joylarda joylashgan monastirlar yoki hurmatli ibodatxonalar mavjud bo'lib, ma'badga olib boradigan yo'l bo'ylab Xoch stantsiyalarining haykaltaroshlik yoki tasviriy tasvirlari o'rnatilgan. Shunday qilib, Xoch yo'lining xizmati ziyorat bilan birlashtirilishi mumkin.

Sirlar va musiqa

Gʻarbiy Yevropada oʻrta asrlarga toʻgʻri kelgan “Rabbiyning ehtirosi” mavzusidagi liboslar tomoshalari va musiqiy chiqishlar keng tarqalgan.

San'atda Masihning ehtirosi

Shuni hisobga olib "Rasm o'qiy olmaydiganlar uchun Muqaddas Kitobdir", Cherkov savodsiz odamlar ommasiga ehtiros haqida o'rgatish uchun san'atdan faol foydalangan. Shuning uchun, Masihning ehtiroslari seriyasi ko'pincha badiiy asarlar va mustaqil rasmlar tsikllarining mavzusiga aylandi. Eng qadimgi ehtirosli davrlarga Sant'Apollinare Nuovodagi Ravenna bazilikasining mozaikalari (VI asr boshlari) kiradi.

Magistrlar ehtiroslarning har biriga alohida asar bag'ishlashlari yoki bir ishda bir nechta mavzularni birlashtirishlari mumkin (Jan Fuketning miniatyurasiga qarang). Shuningdek, piktogrammalarda, retablolarda, mehrob tasvirlarida, dekorativ-amaliy sanʼat asarlarida ham mavzular ketma-ket belgilar bilan, hikoya qilish siklida joylashtirilishi mumkin edi.

G'arbiy Evropa san'atida "Ehtiros" ni birinchi bo'lib va ​​eng to'liq hajmda tasvirlagan ustalar Giotto (Scrovegni Chapel) va Duccio ("Maesta") edi. Dyurer o'zining o'yib yozilgan "Ehtiroslar" turkumidan tashqari, keyingi avlod rassomlari global tsikllarni yaratish bo'yicha bunday keng ko'lamli ishni takrorlay olmadilar, balki alohida mavzular asosida asarlar yaratdilar. Bularga Martin Shongauer, Leydenlik Luqo, Kranaxning bir qator gravyuralari, Xans Memling, El Greko, Grunevald, Bryugel, Xolbeyn, Bosch, Titian, Tintoretto (San-Polo cherkovidagi ehtiros sikli), Karavadjioning dastgoh rasmlari kiradi. , Rubens, Rembrandt va boshqalar. Ushbu rasmlar xushxabar hikoyalari bilan aniqlangan darhol taniqli ikonografik sxemalar bo'yicha qilingan va ular orasidagi farq faqat kompozitsiya, mualliflarning individual uslubi va tarixiy davrning stilistik yo'nalishi bilan bog'liq. Atributlar, kostyumlar va ikkinchi darajali belgilar to'plami deyarli o'zgarishsiz qoldi va kanonga muvofiq ijro etildi.

Pravoslavlikda

G'arb san'atidan farqli o'laroq, pravoslavlik bilan ta'minlangan rus ikona rasmida, ehtiroslarning to'liq to'plamini topa olmaysiz, chunki pravoslavlik ularning vizual uzatilishiga boshqacha nuqtai nazarga ega - kamroq hissiylik va Masihning yashirin buyukligi. Ehtirosni tasvirlashning asosiy shakli - bu so'zda Ehtirosli piktogrammalar, ehtiros voqealariga bag'ishlangan markalarga ega bo'lib, markaziy kompozitsiya - "Tirilish" yoki "Xochga mixlanish".

Bundan tashqari, ehtiros cherkovlarni bo'yashda fresk tsikllarida keng tarqalgan mavzu bo'lib, xronologik ketma-ketlik kuzatilmasligi mumkin (Ohriddagi Peribleptos xonim cherkovi, Nereditsadagi Najotkor cherkovi, Torgdagi Najotkor cherkovi, Teodor cherkovi). Stratelatlar). IN

Ushbu ishning mavzusi 17-asrning ikkinchi yarmi - 19-asrning birinchi yarmidagi rus kumush va metall xochlarida Masihning ehtiroslari asboblari va sahnalari tasvirlarini tahlil qilishdir. Aynan o'sha paytda rus san'atida Najotkorning azoblari tarixi bilan bog'liq bo'lgan ikonografik tasvirlar batafsil ishlab chiqilgan.

17-asrning ikkinchi yarmidan boshlab, Masihning ehtiros asboblari tasvirlangan kompozitsiyalar xochlarda, antimensionslarda, qopqoqlarda, kosalarda, monstrances va chodirlarda, Injil va piktogramma ramkalarida, piktogrammalarda va gravürlarda, va keyinchalik mashhur bosma nashrlarda. Ammo shunga qaramay, yuqoridagi elementlarning barcha guruhlari orasida Masihning ehtirosini anglatuvchi elementlarning eng ko'p soni joylashtirilgan xochlar ajralib turadi.

Masihning ehtiroslari asboblari turli xil xochlarda topilgan. Ular tananing va pektoral xochlarning teskari tomoniga, qurbongoh xochlariga, omenal va suv barakali xochlarga, hatto qurbongoh yoki tashqi xochlarga o'rnatiladi. Bunday keng qamrovli materialni tahlil qilganda, ko'pincha ehtiros asboblari bilan kompozitsiyalar qurbongoh xochlariga joylashtirilganligi ma'lum bo'ldi.

17-asr oxiri - 18-asr boshlarida bizga ma'lum bo'lgan kumush qurbongoh xochlaridan quyidagilar katta qiziqish uyg'otadi:

Xoch 1694 - Antipas Evskiyning Novodevichy monastiriga qo'shgan hissasi;
Xoch 1701 yil - Qirolicha Marta Matveevnaning o'z saroyida qo'lda qilinmagan Najotkor cherkoviga qo'shgan hissasi;
Xoch 1714 - Dmitrov Boris va Gleb monastiriga qo'shgan hissasi;
Xoch 1718 yil - dehqon Ignatius Ponkratievning Pskov Avliyo Ioann Baptistlar monastiriga qo'shgan hissasi.

Ushbu xochlarni solishtirganda, Rabbiyning ehtiros asboblarining eng batafsil reproduktsiyasi 1718 yildagi Pskov xochida topilgan [kasal. 1 ]. Uning batafsil tavsifi Pskov Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi monastirining inventarizatsiyasiga kiritilgan:

“Mehrob xochi, kumush, quvilgan, old tomoni zarhallangan; u tasvirlangan: o'rtada, Masihning xochga mixlanishi, uning tepasida o'yilgan yozuvlar mavjud: "Rabbimiz Iso Masihning sharafli ishtiyoqi, U qo'lini cho'zdi, sodiq xalqni O'ziga chaqiradi va ularni rahm-shafqat bilan qutqaradi". ; Xochga mixlanishning yon tomonlarida Xudoning onasi va Magdalalik Maryam, Injilchi Yuhanno va Yuzboshi Loggin va ularning orqasida: mixlar, bolg'a va qisqichlar; yuqorida, Muqaddas Ruh chiqadigan Sarvari Olam va bir oz pastroqda, ikki farishta tomonidan qo'llab-quvvatlangan Najotkorning mo''jizaviy surati; Muqaddas Xochning oyog'ini ushlab turgan Magdalalik Maryam ostida; uning yon tomonlarida nayza va tayoq tutgan ikkita jangchi, biroz pastroqda esa ikkita jangchi bor, ularda: “Kiyimlarimni o‘zimga bo‘lib oldim, kiyimim uchun qur’a tashladim” degan yozuv bor. Xochning narigi tomonida, ba'zi joylarda zarhal qilingan, o'yilgan yozuvlar mavjud: "muborak shahzoda Jabroil, muqaddas shahid Ketrin, hurmatli ota Sergius, hurmatli ota Teofan, muqaddas shahid Eustratiyning qoldiqlari". "178 yil 28 mart kuni, muborak imperator Tsarina Paraskeva Feodorovna, uning dehqoni Ignatius Ponkratiev, Agupning o'g'li, va'dasiga ko'ra, bu xochni kumushdan yasalgan va zarhal qilingan marhamat bilan qurib, Buyuklikka sovg'a qilgan. Abbess Evstoliya Ladygina boshchiligidagi suvga cho'mdiruvchi Yahyo."

Xoch tutqichida, pastki qismida o'yilgan imzo bor: "bu xoch 136 g'altakning og'irligi".

Ko'rinishidan, xoch Pskovda qilingan. Boshqa xochlarda kamdan-kam uchraydigan tafsilotlar diqqatga sazovordir: qo'llarida ustun va narvonni ushlab turadigan farishtalar, shuningdek, qo'lqop, chiroq, qo'l va xoch tutqichining pastki qismiga o'rnatilgan tupurishning boshi.

Maktab yoki san'at. markazi: Moskva (Malika Sofiya Alekseevnaning ustaxonasi). 17-asr oxiri Ipak gazlama, brokar, tilla, kumush va shoyi iplar, marvarid, olmos, yoqut, zumrad, tilla, kumush, chekka. 65 × 65 sm Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg, Rossiya. Inv. DRT 323 Rasm nashrdan ko'chirilgan: 15-asr - 18-asr boshlaridagi qadimgi rus kashtalari Davlat Rossiya muzeyi kollektsiyasida: Ko'rgazma katalogi / Muallif. kirish Art. va komp. L. D. Lixacheva. L., 1980 yil.

Adabiyot: Qadimgi rus kashtasi 1980. 15-asr - 18-asr boshlaridagi qadimgi rus kashtalari Davlat Rossiya muzeyi kollektsiyasida: Ko'rgazma katalogi / Muallif. kirish Art. va komp. L. D. Lixacheva. - L., 1980. - Mushuk. No 181, 100–101-betlar, kasal. 111-sahifada. Pleshanova, Likhacheva 1985. Pleshanova I. I., Likhacheva L. D. Davlat rus muzeyi kollektsiyasida qadimgi rus dekorativ va amaliy san'ati. - L., Art, 1985. - Mushuk. No 113, 211-bet, kasal. 130–131. Gnutova 1994. Gnutova S.V. 17-19-asrlardagi rus xochlarida Masihning ehtirosi asboblari // Filevskiy o'qishlari. jild. V / 17-asrning ikkinchi yarmi - 18-asr boshlaridagi rus madaniyati muammolariga bag'ishlangan uchinchi ilmiy konferentsiya materiallari. - M., 1994. - bet. 79, taxminan. 6.

Rabbiyning azoblari va ehtiroslarini anglatuvchi elementlarning ma'nosini tushuntirish juda oson: ularning ba'zilari Xushxabar matnida to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatilgan, boshqalari apokrifik an'analar asosida to'ldirilgan. Shunday qilib, narvon, bolg'a va to'rtta mix - mixlash asboblari; qisqichlar - Iso Masihning jasadini xochdan olib tashlash uchun asboblar; ustun, arqon, qamchi va tayoq yoki qamchi va tayoq - tahqirlash asboblari: sumkadan to'kilgan tangalar - Yahudoning xiyonati ramzi; qo'l yoki qo'lqop - bo'g'ilish ramzi, tupurgan bosh - tahqirlash ramzi; patnisdagi ko'za (kungan) yoki idish ustidagi ikki qo'l - Pilatning qo'llarini yuvishi; ichkarida sham bilan chiroq - Getsemaniya bog'ida xiyonat qilish vositasi; qilich va quloq - oliy ruhoniyning xizmatkorining qulog'ini kesib tashlagan Butrusga ishora; berdysh - Getsemaniya bog'ida Masihni hibsga olgan askarlarning qurollari; zarlar - Masihning kiyimlarini bo'lish uchun qur'a; Xo'roz havoriy Butrusdan voz kechishning ramzi bo'lib, u oxirgi kechki ovqat va Yahudo haqidagi apokrifik hikoyalarda ham rol o'ynaydi.

Masihning ehtiros asboblari bilan kompozitsiyalar 17-18-asrlardagi rus xochlarida Masihning hayoti va ehtiroslar tsikli sahnalari bilan to'ldirilgan. Masalan, 1790 yilda Moskvada usta Xildebrandt tomonidan yasalgan kumush, quvilgan xochda [kasal. 3] old tomonida Masihning tug'ilgan kuni, Epifaniya va Masihning tirilishi (Do'zaxga tushish) tasvirlari, pastki qismida xoch va qo'llarida palma novdasi bilan ikkita noma'lum shahidning figuralari mavjud. Orqa tomonda quyidagi kompozitsiyalar mavjud: Kosa uchun ibodat qilish, Xochni ko'tarish, Xochdan tushish, quyida tiz cho'kib turgan havoriy Butrusning qo'lida osmon kalitlari bilan tasvirlangan.

Irkutsk Birlashgan muzeyi kollektsiyasidan 18-asrning ikkinchi yarmidagi kumush qurbongoh xochida siz Havoriy Pyotrning old tomonida, to'g'ridan-to'g'ri Rabbiyning ehtiros asboblari tepasida ko'rishingiz mumkin. Tepasida bulutlar ichida Sarvari Olam va kaptar shaklida Muqaddas Ruh, xoch shoxlarida Xudoning onasi va bulutlar ustida Xushxabarchi Yuhannoning beligacha bo'lgan figuralari joylashgan, qo'llari buklangan. ko'krak oldida namozda. Xochning teskari tomonida gulchambarlar va gulchambarlar ko'rinishidagi barokko bezaklari mavjud. Xochning o'zi uch bo'lakli uchlari bo'lgan ajoyib barokko shakllariga ega, u massiv va og'ir. Naqshlarning haddan tashqari yuklanishi bo'yicha unga 1762 yilda Moskvada Nil Ermitaji uchun qilingan kumush qurbongoh xochi yaqin.

Yuqorida muhokama qilingan barcha xochlar kumush o'ymakorligi bilan birgalikda bo'rttirma texnikasidan foydalangan holda amalga oshiriladi. 18-asrning ikkinchi yarmidan boshlab, bu uslub ko'pincha emal boncuklar bilan to'ldirildi, masalan, 1784 yilda Vologda xochida usta Ivan Arefiev tomonidan.

Keling, 18-asrning ikkinchi yarmidan yana bir nechta qurbongoh kumush xochlarini sanab o'tamiz: ulardan uchtasi Pskov muzey-qo'riqxonasi kollektsiyasida [kasal. 6], ikkitasi - Sergiev Posad muzey-qo'riqxonasida. Ularning barchasi Moskvada ijro etilgan. Qizig'i shundaki, 1768 va 1781 yillarda Moskva kumush ustasi Frolov tomonidan yaratilgan deyarli bir xil ikkita xoch. 4, 5] Pskov muzeyidan. Faqatgina farq shundaki, keyingi xoch emal bilan bezatilgan. Ehtiros asboblaridan tashqari, bu xochlarda 18-asrning birinchi yarmida bajarilgan Sergiev Posad muzeyidagi xochlarga yaqinlashtiradigan Passion Cycle sahnalari tasvirlangan.

Kostroma muzey-qo'riqxonasi kollektsiyasidan 18-asr o'rtalarida ikkita kumush xoch alohida qiziqish uyg'otadi. Ulardan biri [kasal. 7] ning orqa tomonida shunday yozuv bor: "1755 yilning yozida Ipatskiy monastiri Uchbirligining hayot baxsh etuvchi xochi, Ipatskiy monastiri mo''jizaviy Nikolay Nikolay hamma joyda yig'ilgan dunyo pullari bilan qurilgan". Uning old tomonida pastki burchakda Sankt-Peterburgning yarim uzunlikdagi tasviri joylashgan. Yozuv bilan bevosita bog'liq bo'lgan Aziz Nikolay Wonderworker. Xochda tasvirlangan Ehtiros asboblari orasida bir nechta tafsilotlar e'tiborni tortadi: birinchi navbatda, Iso to'rt tirnoq bilan mixlangan xochda tasvirlanganiga qaramay, to'rtta o'rniga uchta mix bor; olti burchakli zarlar, shuningdek, 17-asrdagi rus slyuda chiroqlari shakliga mos keladigan chiroq. Ushbu turdagi xochlar uchun g'ayrioddiy element birinchi marta 16-asrda rus xochlarida paydo bo'lgan kriptogrammalardir. Shunday qilib, Najotkor figurasining old tomonida, har ikki tomonida quyidagi harflar joylashtirilgan: ML RB (Frontalning joyi xochga mixlangan), GG (Golgota tog'i), GA (Odam Atoning boshi) va boshqalar.

Kostroma muzey-qo'riqxonasi kollektsiyasidan yana bir xochda [kasal. 8 ] Masihning ehtiros asboblari tepasida old tomonida sakkiz qirrali xochni quduqqa tushirayotgan farishta bor, bu Yuhanno Xushxabari matnining vizual tasviri bo'lishi mumkin (5-bob). suvni duo qilish paytida ma'bad: "Chunki Rabbiyning farishtasi vaqti-vaqti bilan hovuzga tushib, suvni bezovta qilgan va suv buzilganidan keyin kim birinchi bo'lib kirsa, u qanday kasallikka chalingan bo'lishidan qat'i nazar, tuzalib ketdi. ”. Shunday qilib, bizning oldimizda 18-asrning o'rtalaridan suv bilan muborak xoch bor.

Andrey Rublev muzeyi fondlarida 19-asrning quvilgan mis xochi [kasal. 9], uning orqa tomoni butunlay Qutqaruvchining ehtiros asboblari tasvirlari bilan band bo'lib, nafis natyurmortga aylandi. Muzeyda, shuningdek, 19-asrning bir nechta misdan yasalgan xochlari mavjud bo'lib, ularning tutqichlarida Ehtiros asboblari joylashtirilgan, bu XVIII-XIX asrlardagi rus yodgorliklarida ushbu versiyaning keng tarqalganligini ko'rsatishi mumkin.

17-19-asrlarning ikkinchi yarmidagi rus asarining xochlarida Rabbiyning ehtiros asboblarining bunday rivojlangan tartibining asosi, prototipi nima edi? Keling, avval ushbu kompozitsiyaning vizual manbalariga to'xtalib o'tamiz. Hech shubha yo'qki, u 14-16-asrlardagi G'arb san'ati asarlariga asoslangan bo'lib, unda Ehtiroslar tsikliga oid mavzular jadal rivojlandi. G'arbdagi ehtiros asboblari ikonografiyasining manbalaridan biri 1216 yildan boshlab Masihning qiynoqlari bilan bog'liq bo'lgan qoldiqlar sanab o'tilgan Najotkorning qo'l bilan yaratilmagan surati oldidagi ibodat bilan birlashtirilgan indulgentsiya edi.

Ushbu ramziy ma'lumotga ega bo'lgan eng qadimgi yodgorlik - bu usta Roberto di Ogepesio tomonidan 1355 yilda chizilgan rasm. U "Masihning ehtiros asboblari" deb ataladi. Markazda qabrdagi Masih, yon tomonlarida Maryam va Injilchi Yuhanno tasvirlangan, to'q ko'k fonda Ehtiros asboblari va ishora qiluvchi qo'llar tasvirlangan.

Fiesoledagi San-Marko monastiridan Fra Beata Anjeliko tomonidan XV asrning birinchi yarmidagi freskada "Masihning azobi" kompozitsiyasi ko'rsatilgan. Markazda Najotkor taxtda o'tirib, qo'lida asa va sharcha bilan tikanli toj kiygan. Uning orqasida bo'g'ish va urish imo-ishoralarida turli pozitsiyalarda bo'lgan beshta qo'l, shuningdek, Masihga tupurayotgan kishining boshi bor.

N.V.Pokrovskiy o'zining "Ikonografik yodgorliklardagi Xushxabar" tadqiqotida shunga o'xshash kompozitsiyaga misol sifatida Uffizi galereyasidan noma'lum rassomning "Pieta" ning 1404 yildagi rasmini keltiradi, unda ikki qo'l, bosh, gulchambar, qo'l tasvirlangan. pul, qilichli qo'l, u qulog'ini, Yahudoning o'pishini, havoriy Butrusning büstlarini va kanizlarni qo'llarini yuvayotganini ko'rsatadi.

16-asr boshidan bu syujet Shimoliy Uyg'onish davri rassomlari orasida ayniqsa mashhur bo'ldi. Shunday qilib, Bazel rassomi Urs Grafning "Ehtiros" o'ymakorligi seriyasida 1508 yildagi "Masih qiynoq asboblari bilan" varaqasi mavjud. Markazda qo'llarini cho'zgan Iso Masih joylashgan. Uning orqasida ochiq bo'sh qabr bor, uning ustida Masihning kiyimlari va zarlar (uning ustida). Masihning boshi tepasida xochning nuri (yuqori ustun) bor, uning ustiga tayoq va qamchi osilgan. Chapdagi nurning tepasida uchta ustunga o'ralgan 30 ta kumush bor. Masihning chap tomonida arqon bilan o'ralgan ustun ustidagi xo'roz; bo'ynida pul solingan xalta bilan Yahudoning boshi; uchta tirnoq; o'ngda - Rabbiyni bo'g'ib o'ldirgan qo'l (o'ng qo'l); tupurgan odamning byusti (profilda), pastda jangchining boshi. Masihning oyoqlari ostida o'ng tomonda Pilatning laveri (laganda ko'za), Isoning suratida nayza va shimgichli qamish bor.

Nyurnberglik rassom Wolf Trautning 1516 yilgi gravyurasi "Masihning onasi bilan vidolashuvi" xuddi shu yodgorlik doirasiga kiradi. Unda tikanli toj kiygan Masih tasvirlangan, uning o'ng tomonida ko'kragida qilich bilan Xudoning onasi, uning orqasida uchta mix va nayza bor. Orqa fonda osilgan tayoq va qamchi, qamish va ustunli uch burchakli xoch bor.

Ko'rib chiqilayotgan ikonografik versiyaning g'arbiy analoglarini juda ko'p topish mumkin, ammo 17-asrning rus vizual ikonografik manbalariga murojaat qilish kerak, bu esa yodgorliklarda Masihning ehtiros asboblarining ikonografik sxemasining shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi. amaliy san'at.

Shunday qilib, rus san'atida ushbu ikonografiya paydo bo'lishining eng qadimgi namunalaridan biri qirollik izografi Ivan Maksimov tomonidan 1671 yilda chizilgan "Xochga mixlanish" belgisidir. U Rabbiyning ehtiroslarining quyidagi asboblarini taqdim etadi: chap tomonda chuqurlikda - tikanlar, mixlar, shimgich va pike toji bilan sakkiz qirrali xoch; o'ng tomonda qiynoq asboblari bilan marmar ustun; hozir bo'lganlarning oyog'ida fonus, qisqich, bolg'a, tangalar to'kilgan qop, kosa (kosa), qizil kafanli ochiq qabr, qilich, kesilgan qulog'i, ustida idish (kungan) bor. laganda. Quyida (qurollar orasida) kinobarda "Masihning muqaddas ehtiros asboblari" yozuvi bor.

17-asrning oxirgi uchdan birida, shuningdek, Oltin palataning qirollik hunarmandlari tomonidan bajarilgan Ehtiros asboblari batafsil tasvirlangan Xushxabarlar qurbongohining ikkita ramkasi mavjud. kasal. 10] .

N.V.Pokrovskiy o'zining "Ikonografik yodgorliklarda Xushxabar" tadqiqotida Siya ikonografik asl nusxasidan (212-f.) varaqni tasvirlaydi, unda quyidagilar tasvirlangan: "Masih halosiz turibdi; Uning o'ng qo'lida to'rt burchakli xoch bor, unga nurlarning kesishish nuqtasida tikanlar toji biriktirilgan; shuytlarda labli qamish va nayza bor; pastda narvon, mix, bolg'a, idish, qisqich, nayza, uchta bog'lam tayoq, tayoq (?), qamchili ustun, xo'roz, qo'l va noma'lum shaxsning byusti; ba'zan idishlar, ichidan pul to'kilgan sumka, fonus, qo'l, kosa, tunika, qo'lda yasalmagan tasvir, lot, qamish, qilich, lentiy va zanjir qo'shiladi. 17-19-asrlarning rus antimensiyalari. qabrda Masihning pozitsiyasi tarkibida" [kasal. 13].

Shunga o'xshash tasvirlar 17-asrning oxirlarida o'yilgan antimensionlarda kompozitsiyani yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi. Rossiyaning janubida antimensionlar 1620-yillarda muntazam ravishda chop etila boshlandi. Bu erda "Masih qabrda o'tirgan" kompozitsiyasi keng tarqalgan.

Moskvada antimensions 17-asr o'rtalarida o'yib ishlangan. Va ulardagi janubiy rus namunalarining ta'sirini his qilishingiz mumkin. O'z navbatida, Moskvada tayyorlangan antiminlar kompozitsiyalari dekorativ san'at va rassomchilikda takrorlanadi. G'arbiy Evropa katolik ta'sirining kirib borishi bu davrda Rossiyaning janubi orqali sodir bo'ldi. 17-asr oxiridagi antimensions, shuningdek, o'sha davrning xochlari Moskvaning janubiy rus aloqalariga misoldir.

Ehtiros asboblari relyef tasvirining eng qiziqarli namunasi G. S. Shumaevning o'yilgan xochidagi detallar (parchalar)dir. 1762 yilda u tuzgan "Moskva Sretenskiy monastirida saqlanadigan Grigoriy Semenovich Shumaev tomonidan o'yilgan xochning batafsil inventarizatsiyasi" da siz xoch qismlarining quyidagi tavsiflarini topishingiz mumkin:

“Quddus shahri ichida
…….

1. Rabbiyning bolg'a va qisqichlarning ehtirosi
3. Rabbiyning qamish va qamishning ehtirosi
12. Rabbiyning ehtirosi, qamchi va lanidaga urg'u
33. Rabbiy narvon va ustunning ehtirosi
35. Rabbiyning ehtirosi, chiroq va supurgi
44. Rabbiyning kungan ehtirosi va qon narxi 30 kumush tanga
46. ​​Ehtiros bilan Rabbiyning muqaddas xochi."

Keling, bunday kompozitsiyalarning adabiy manbalariga murojaat qilaylik. Ulardan eng qadimgisi - bu Iso Masihning azoblari haqidagi apokrif afsonasi va uning asosida yaratilgan "Masihning ehtirosi" kitobi 15-asrda polyak tilidan belarus tiliga tarjima qilingan. Ushbu kitob 13-asrdan beri ruscha tarjimalarda ma'lum bo'lgan "Nikodim Xushxabari" ga asoslangan.

"Masihning ehtiroslari" tsikli rus qo'lyozma adabiyotida va o'tkinchi Kalika qo'shiqlarida katta o'rin egalladi. Rusda 17—18-asrlarda «Ehtiros» koʻp marta koʻchirilgan va koʻpincha miniatyura yoki yopishtirilgan gravyuralar bilan bezatilgan (L. Bunin, A. Gochemskiy va boshqalar). Qadimgi imonlilar ularni Injil o'rniga Muqaddas hafta davomida o'qiydilar. 18-19-asrlar oxiridagi eski imonlilar bosmaxonalarining kirillcha nashrlarida (Lvov, Pochaev, Suprasl va boshqa joylarda) "Masihning ehtirosi" oxirgi o'rinni egallamadi.

Mana "Masihning ehtiroslari" to'plamidan 16-bobning matni:

“Rabbimiz Xudo va Najotkorimiz IC HC Xudoning O'g'lining ustiga tikanli tojni qo'yib, muqaddas boshini qamish bilan urib, qamoqqa tashladi.

Yahudiylik jangchilari Pilatdan Rabbimiz Iso Masihni olib, uning kiyimini echib oldilar va unga qip-qizil mantiya va tikanlardan to'qilgan, velmi bilan to'qilgan toj kiyib oldilar. Muqaddas boshga qo'yganim bilanoq, u zolim bo'ldi. Va u tor tojni urdi va tikanlar chetidan muqaddas boshini hatto miyasiga teshdi. Va keyin uning eng sof qoni oqib chiqdi, go'yo uning qonidan va tuproqdan bo'yalgan. Shunda ayol uning o‘ng qo‘liga tayoq berib, uning oldida tiz cho‘kib, unga qasam ichdi: “Salom, yahudiylarning shohi! Keyin qonunsizlik askarlari Rabbimiz Iso Masihga g'azab bilan hujum qilishdi va uni shafqatsizlarcha kaltaklashdi va u birinchi azobidan ham battar azob chekdi va uning barcha birinchi yaralari shikastlandi. Ular uni masxara qilgandan keyin, uning qip-qizil xalatini yechib, kiyimlarini kiydirib, unga xoch tayyorlamaguncha qamoqqa tashladilar.”

Ammo bizni ayniqsa, Ioannikiy Golyatovskiyning 1687 yilda Chernigovda nashr etilgan "O'liklarning ruhlari" kitobining oyatlari qiziqtiradi. Ular vizual va adabiy an'analarni birlashtirgan.

Graf A. S. Uvarovning asl nusxasida (№ 291, 5-banddan), har bir sahifada, kinobarda Masih nomining harflaridan biri ketma-ketlikda azob va ehtiros ob'ektlari tasviri bilan yozilgan. Rabbiy va maktub ostida heceli oyatlarda tushuntirish bor, ya'ni:

Men tepasida xo'roz bo'lgan ustun shaklida:
Iso Masih yalang'och holda ustunga bog'langan,
Velmi har doim yovuz azobchilar tomonidan kaltaklangan.

C kumush parchalari ichida tasvir bilan:
Ular Isoni o‘ttiz kumush tangaga sotib oldilar.
Toki u o'limga mahkum bo'lsin.

Cherkov slavyan tilida, Shomil shaklida:
Qo'llar va oyoqlardan mixlar pense bilan olib tashlandi,
Ba'zan ular qo'llari bilan xochdan tushirishdi.

C ichida to'rtta tirnoqlari tasvirlangan:
Masihning qo'llari va oyoqlarining tirnoqlari bilan mixlangan,
U insofsiz xochga ko'tarilganida.

X tasviri bilan qamish va nusxasi xochga qo'yilgan:
Dudakdagi qamish Masihga safro va oket olib keldi,
Nayza qutqaruvchining yon tomonini teshadi.

P - piyola shaklida:
Kosa bilan Masih hamma narsani aytadi,
Ha, bu piyola puflaydi, deydi.

Va zinapoya shaklida:
Rachin u erga qo'yilganda,
Soatning guvohi bordir.

Ichkarida vervia surati bilan:
Masihning arqoni bilan, ah, begunoh to'qilgan,
Biz rahm-shafqatsiz la'natlanganmiz.

T xoch shaklida:
Xoch bizga Iso Masih haqida ko'proq ma'lumot beradi,
Buni butun dunyo havoda hukm qiladi.

O tikanli toj shaklida:
Masihning boshi tikanli toj bilan teshilgan,
Masih kelganda, Siondan Najotkorimiz.

Bolg'a va ijro asboblari bilan:
Mlat Isoning qo'llarini xochga mixladi,
Yomon azob chekayotganning oyoqlarini ham mixlab qo'ydi.
Balo va tayoq yovuzlikdan qutqaruvchi bo'lib ishladi,
Takolar unda suyak qoldirgan.

Avvalroq, belaruslik yozuvchi Polotsklik Simeon "Kafan chiqarilganda katta tovondagi virshi" (1650-yillar) spektaklida quyidagi satrlarni og'ziga solib, Masihning ehtiros asboblarini "jonlantirgandek" tuyuldi:

“...Kelinglar, hamma Xudoga xizmat qilsin,
Ruh unga xizmat qiladigan narsani oladi.
(Mana ular olishadi):

1. Toj:
Xoch yo'qligi sababli, evaziga men toj olaman,
Qaysi jon kuyovining peshonasiga toj kiygan.

2. Tirnoqlar:
Menda sakkizta muqaddas tirnoq bor,
gunohlarimizni xochga mixlagan kim.

3. Qamish:
Yozgan qamish menga ham yaxshi

4. Nayza:
Himoya uchun nayzani bajonidil qabul qilaman,
bu iblis va o'lim ustidan g'alaba qozonadi.
Shunday ekan, aziz birodarlar, bu yerdan qabrga boraylik;
"Siz, otalar, jasadni hurmat bilan olib boring."

Masihning ehtiroslari mavzusida 18-19-asrlardagi rus piktogrammalarining butun seriyasi mavjud bo'lib, unda Ehtiros asboblariga alohida o'rin berilgan. Aniq misollardan biri 1714 yilda Tulalik Artemiy Fedorov tomonidan chizilgan "Ehtirosli sahnalar va Xushxabarchilar bilan xochga mixlanish" belgisidir. U savatlarda Ehtiros asboblarini ko'tarib yurgan farishtalar tasvirlangan. Belgining fonida beshta doira mavjud bo'lib, ularda: ustun ustidagi xo'roz va kesishgan nayza va qamish (1); fonar, qilich va kesilgan quloq (2); savatdagi pense, mix va bolg'a (3); qabr va malham idishi (4); narvon va kesishgan nayza va qamish (5).

Kasal 11. Xochdagi Bokira Maryamning nolasi. XVIII asr nomidagi Qadimgi rus san'ati markaziy muzeyi. Andrey Rublev, Moskva, Rossiya. Inv. KP 1401 Fotosuratlar va matnli materiallar nashr uchun Rossiya Stavrografik Markazi tomonidan taqdim etilgan. Adabiyot: Gnutova 1994. Gnutova S.V. 17-19-asrlardagi rus xochlarida Masihning ehtirosi asboblari // Filevskiy o'qishlari. jild. V / 17-asrning ikkinchi yarmi - 18-asr boshlaridagi rus madaniyati muammolariga bag'ishlangan uchinchi ilmiy konferentsiya materiallari. - M., 1994. - bet. 77, kasal. 85-sahifada.

“Xochdagi Bibi Maryamning nolasi” ning noyob ikonografik versiyasiga ega bo'lgan bir qator piktogrammalar bizni juda qiziqtiradi. kasal. o'n bir], "Axtirka bizning xonim" (1739) ikonografiyasini noaniq eslatadi. Ko'rinishidan, bu parchaning paydo bo'lishi 18-asrning birinchi yarmiga to'g'ri keladi va "Bokira Maryamning nolasi" va "Bokira Maryamning orzusi" apokrifik ruhiy oyatlari bilan bevosita bog'liqdir. Belgida Xudoning onasi ko'kragiga qo'llarini bog'lab, ko'kragini qilich bilan teshgan holda tasvirlangan, uning oldida Quddus devori fonida xochda xochga mixlangan Masih, uning orqasida xo'rozli ustun. Xudoning onasi oldida Ehtiros asboblari bilan oq stol bor; uning ustiga tayoqchalar, shimgich, qopqoqli kosa, keng bo'yinli kosa (kosa?), qamchi, tikanli toj, bolg'a, qisqich, kumush parchalari to'kilgan sumka, o'ng qo'l qo'yilgan. , Masihning libosi; o'ngdagi stol ortida bo'sh qabr bor.

Yuqorida muhokama qilingan syujetga qo'shimcha ravishda yana bir shunga o'xshash ikonografik versiya mavjud - "Eng sof qiz haqida ...", unda Xudoning onasi rombda yozilgan ovalda tasvirlangan, uning burchaklarida belgilar mavjud. Xushxabarchilardan; Xudoning onasi qo'llarini ko'kragiga kesib tashladi, uning oldida Ehtiros asboblari bilan stol bor.

Shunisi qiziqki, qadimgi imonlilar orasida bunday mavzudagi piktogrammalar mavjud edi. 19-asrda xuddi shu muhitda "Masihning ehtiroslari" deb nomlangan piktogrammalar paydo bo'ldi. kasal. 12], bu erda har bir atribut imzolanadi. Qoidaga ko'ra, markazdagi bunday piktogrammalarda xuddi shunday syujetga ega bo'lgan yog'och haykallarga juda o'xshash bo'lgan, tikanli toj kiygan, qamoqxonada o'tirgan Masih tasvirlangan. Uning oldida Ehtiros asboblari va quyidagi yozuvlar bilan turli xil atributlar joylashgan: “Rabbiyni bo'g'ib o'ldirgan qo'l; Petrov pichog'i; novdalar; to'quv; oqadilar; mlat; tirnoq; qamish boshida tez edi; Pilatov lavabosi; Yahudodan 30 kumush tanga ag‘darildi; lot (suyaklar); Rabbiyning libosi."

Piktogrammalarga qo'shimcha ravishda, biz shunga o'xshash tasvirlarni go'zal qurbongohlarda va mashhur nashrlarda topamiz. Xuddi shunday kompozitsiyaga ega bo'lgan misdan yasalgan xochlar ayniqsa 19-asrda keng tarqaldi. Ular asosan ta'qib qilingan kumush xochlarni nusxalashadi, ammo soddalashtirilgan shaklda, kamroq tafsilotlar bilan.

Masihning ehtiros asboblari bilan bog'liq ikonografik chizmalar qo'llaniladigan tasviriy va amaliy san'at yodgorliklarining keng qatlamini tahlil qilish asosida quyidagi xulosalar chiqarish mumkin:

• 17-asrning oxiridan boshlab, Rossiyada Masihning ehtiros asboblari tasvirlari piktogramma va gravürlarda, shuningdek, amaliy san'at yodgorliklarida - antimensions va turli xil xochlarda keng tarqaldi;
• shunga o'xshash ikonografiyaga ega bo'lgan eng ko'p sonli xochlar qurbongoh turiga kiradi;
• 17-19-asrlarda Rossiyada ushbu ramziylik bilan xochlarni ishlab chiqarishning asosiy markazi Moskva bo'lib, u erdan Rossiyaning boshqa hududlariga tarqaldi;
• Bunday kompozitsiyalarning ikonografik manbai 14—16-asrlardagi Gʻarb asarlari: indulgentsiya piktogrammalari, nemis va polsha oʻyma naqshlari, shuningdek, Polsha, Ukraina va Belorussiya orqali Rossiyaga kirgan “Yuz ehtiroslari”;
• 17-asrning ikkinchi yarmidagi o'yilgan bosma antimensiyalarning 17-18-asrlardagi qurbongoh xochlari ikonografiyasi tarkibiga ta'sirini ta'kidlash kerak, garchi Rabbiyning ehtiros asboblari ramziy ma'noda ishlab chiqilgan bo'lsa ham. xochlar antimensionlarga qaraganda ancha batafsilroq, bu nafaqat vizual, balki adabiy manbalarning rus xochlarining ikonografik qatllarining tarkibiga ta'sirini ko'rsatadi;
• 17-18-asrlardagi rus xochlarining bezaklarida dunyoviy san'atning ta'siri ayniqsa seziladi: xochlarning ajoyib barokko shakllari, og'irlik, tafsilotlar, kompozitsiyalar (masalan, Ehtiros va Injil tsikllari), bezaklar bilan ortiqcha yuk. (gullar va lentalarning gulchambarlari, barokko kartushlari va boshqalar);
• Biz ko'rib chiqayotgan yodgorliklarning aksariyati pravoslav an'analari va madaniyati bilan bog'liq, garchi qadimgi imonlilar muhitida bunday xochlar (ayniqsa, mis quymalari) talab va muomalada bo'lgan bo'lishi mumkin. Bu xulosa, aftidan, faqat ruhoniylarning eski imonlilari va dindoshlariga taalluqlidir, chunki bizga ma'lum bo'lgan barcha xochlarda, Pomorlarning xochlaridan farqli o'laroq, Xostlar Rabbiysi yuqori xochda tasvirlangan, ya'ni. ruhoniy bo'lmagan, bu erda, albatta, Qutqaruvchining qo'l bilan yaratilmagan surati tepada joylashgan edi.

Shunday qilib, "Masihning ehtiros asboblari" kompozitsiyalari bilan bir guruh rus kumush va metall xochlari misolidan foydalanib, rus o'rta asrlar san'atidan zamonaviy davr san'atigacha bo'lgan stilistik va ikonografik evolyutsiyani, G'arb modellarining ta'sirini kuzatish mumkin. ularning rus zaminida o'zgarishi.

Xoch "Moskvadagi belaruslar" ko'rgazmasida taqdim etilgan (Davlat tarix muzeyi, Novodevichy monastiri, 1991 yil avgust).

Makarenko N. Baron Stieglitz muzeyida cherkov antikvarlari ko'rgazmasi. Eski yillar. 1915. Iyul-avgust, bet. 52, mushuk. No 228. Xochning teskari tomonida azizlarning qoldiqlari 24 ta belgiga qo'yilgan.

Kondrashina V. A. Zvenigorod muzeyining xazinalari. M., 1991 yil, kasal. 68. ZIAiKhM No 1736. 43,5×22,0×2,0 sm.

Hozirda Pskov muzey-qo'riqxonasida namoyish etilmoqda (nashr qilinmagan). PGOIKHAMZ No 296. 38,0×20,0 sm.Men Pskov muzeyi xodimi I.S.Rodnikovaga ushbu xoch haqida bergan ma’lumoti uchun samimiy minnatdorchiligimni bildiraman.

Pskov Avliyo Yahyo cho'mdiruvchi monastirining tavsifi. Sankt-Peterburg, 1874, p. 49–50.

Ushbu xochga yaqin o'xshashlik - bu 17-asrning oxiridagi "Belgi bizning ayolimiz" naqshli qopqog'i. Pskov Trinity soboriga o'rnatilgan Sofiya Alekseevnaning Moskva ustaxonasi [kasal. 2]. U xoch shakliga ega, uning shoxlarida qo'llarida Ehtiros asboblari bilan to'rtta bosh farishta, shuningdek, tupurishning boshi kabi noyob tafsilot tasvirlangan. Xuddi shu elementlar Pskov xochida ham mavjud. Hozirda muqovasi Rossiya muzeyida. Qarang: Pleshanova I. I., Lixacheva L. D. Davlat rus muzeyi kollektsiyasida qadimgi rus dekorativ-amaliy san'ati. L., 1989 yil, kasal. 130–131, mushuk. № 113. Inv. № T-323. 65,0×65,0 sm.

Pokrovskiy N.V. Ikonografik yodgorliklarda Xushxabar. Sankt-Peterburg, 1892, p. 378.

TsMiAR VH-1338/1. 36,5×22,5×2,3 sm.Usta Xildebrand Aleksandr Bogdanov. Alderman Aleksey Kosyrev (1762-1791)

IROM KP 1201/5.

Tver muzeyi kollektsiyasida rus kumushi. Katalog. Comp. Tsareva T. A., p. 29. No 27. KGOM 908. 43,0×27,5×2,5 sm.Xochning orqa tomonida shunday yozuv bor: “Bu sharafli xoch Muqaddas Havoriylar Pyotr va Pavlus cherkovidagi Wonderworker Nil monastirida qurilgan. , 1762 yil sentyabr oyida Arximandrit Teodosiy davrida yig'ilgan pul bilan tug'ilgan kumushdan yasalgan yashash xonasining darvozasida joylashgan, 25-kuni 2 funtni tashkil etdi. 8 oltin."

13-20-asrlardagi Vologda o'lkasi san'ati. Ko'rgazma katalogi. M., 1990, b. 140, mushuk. № 325. Inv. VOKM 916. 15,0×28,5×3,5 sm.

PGOIKHAMZ No 335, 336, 337. Xoch 1768, usta Ivan Frolov (Moskva), 45,0 × 29,0 sm (№ 335); xuddi shu usta tomonidan 1781 yildagi xoch, bo'rttirmaga qo'shimcha ravishda, emal bilan to'ldirilgan, 40,2 × 25,0 sm (№ 336); 18-asrning oxirgi choragining xochi. Moskva, IPM shtampi. Kumush, o'ymakorlik, niello. (337-son) [ill. 6]. Ushbu xochlar haqida ma'lumot uchun men I. S. Rodnikovaga rahmat aytmoqchiman.

ZIXMZ No 1655. XVIII asrning birinchi yarmining xochi. - beva ayol Praskovya Fedorovna Yanovaning hissasi. 40,0×23,7 sm; No 1656. Xoch 1742. Usta I. Egorov (Moskva). 37,5×21,0 sm.Xochga mixlangan Iso Masih tikanli toj kiygan holda tasvirlangan, quyida Ehtiros asboblari orasida tikanli toj ham o‘rnatilgan.

KOKM No 22228. 38,5×21,0 sm.Davlat tarix muzeyidan 1975-yilda olingan.

KOKM No 17212/42. 37,0×21,3×2,3 sm.Kostroma, 18-asr oʻrtalari. Nerexta tumani, Sumarokovo, Krasnoye qishlog'idagi Trinity cherkovidan olingan.

TsMIAR KP 3433. 17,3×10,3×1,8 sm.

TsMiAR KP 4476/538.

N. Belting. O'rta asrlarda tasvir va uning ommaviyligi. Ehtirosning dastlabki rasmlari shakli va vazifasi. Nyu York. 1990. 214-bet.

Buyuk Britaniya op. Anjir. 29. Armiya bilan Masih. Kembrij, Massa. Foyg. San'at muzeyi (AQSh) inv. 1937. 49. Bortdagi tempera. 62×38 sm.L.M.Evseevaga ushbu ma'lumot va kitobni ko'rsatgani uchun minnatdorchilik bildiraman.

Fra Beato Anjeliko. Ushbu o'xshashlikni ko'rsatganim uchun men M. M. Krasilinga o'z minnatdorchiligimni bildiraman.

Pokrovskiy N.V. Uk. shahar, p. 378.

Albrecht Dyurer davridagi nemis yog'och naqshlari. Ko'rgazma katalogi. M., 1988 yil, 84-son.

Buyuk Britaniya op. № 106.

Ostankino saroy muzeyi kollektsiyasidan Moskva Kreml qurol-yarog'ining ikona rassomlarining asarlari. Katalog. M., 1992 yil, 4-son.

Hozirda Injillar qurol-yarog' palatasida namoyish etilmoqda: 1. Tsar Fyodor Alekseevichning 1678 yilda Moskva Kremlining Verxospasskiy soboriga qo'shgan hissasi. Ramkani Oltin palata ustalari Mixail Vasilev va Yuriy Frobos yasashgan; 2. Tsar Fyodor Alekseevichning 1678 yilda Moskva Kremlining so'zining tirilishi cherkoviga qo'shgan hissasi. Ramka Oltin palata ustalari Yuriy Frobos va Dmitriy Terentyev tomonidan qilingan. Oval belgilarda Ehtiros asboblari mavjud.

Polotsklik Simeon. Oyatlar. Minsk. 1990, p. 230.

mening najotim xochda edi va gunohlarim o'chirildi. 33 Polotsklik Simeon. Oyatlar. Minsk. 1990, p. 230.

16-18-asrlardagi rus rassomlik va gravür ustalari. Ko'rgazma katalogi. M., 1989 yil, mushuk. № 38.

TsMiAR KP 1401. "Muborak Bibi Maryamning nolasi" belgisi; Shaxsiy to'plamda (Moskva) xuddi shu mavzudagi sanali belgi mavjud: "Eng muqaddas otaning yig'isi 1798 yil", chekkalarida Himoyachi farishta, Sankt-Peterburg tasvirlangan. Maroy, smch. Haralampiya va azob. Feodosya. Ehtimol, qadimgi imonlilar oilasining belgisi.

Tsodikovich V.K. 18-asr - 20-asr boshlaridagi rus cherkov san'ati. Ulyanovsk, 1991 yil, mushuk. № 24.; 18-asrning birinchi yarmidagi "Ey sof qiz ..." belgisi. Petrozavodsk tasviriy san'at muzeyi kollektsiyasidan Kareliyaning Medvejyegorsk tumanidagi Pekulula qishlog'idan kelgan.

Shaxsiy kolleksiya (Moskva).

TsMiAR KP 4522. 19-asrning birinchi yarmining xochi; N.V.Pokrovskiy, shuningdek, Sankt-Peterburg Badiiy akademiyasining 1817 yildagi tashqi xochga ishora qiladi. Buyuk Britaniya op. 378-bet.

Masihning ehtiroslari mavzusi 17-asrning ikkinchi yarmida barokko san'atining asosiy tamoyillari bilan uyg'un edi. Moskva davlatida keng tarqalmoqda. Barokko ramziyligi asosiy ikonografik tasvirlarni o'zgaruvchan tarzda talqin qilish va bibliya mavzulari va belgilarini tushunishda yangi semantik seriyalarni yaratishga imkon berdi. 17-asrda Masihning ehtiroslarining timsollari - asboblarning ikonografiyasi ishlab chiqilmoqda.

Rossiyada 70-yillardan beri. XVII asr ehtiros asboblari dekorativ, amaliy va tasviriy san'at buyumlarida, adabiy asarlarda namoyon bo'ladi. 1671 yilda qirollik izografi Ivan Maksimov "Xochga mixlanish" belgisini yaratdi, unda Rabbiyning ehtiros asboblari orasida: tikanlar, mixlar, shimgich va pike toji bilan sakkiz qirrali xoch; qiynoq asboblari bilan marmar ustun; hozir bo'lganlarning oyog'ida fonus, qisqich, bolg'a, tangalar to'kilgan qop, kosa (kosa), qip-qizil kafanli ochiq qabr, qilich, kesilgan qulog'i, ustidagi idish (kungan) bor. laganda, quyida kinobarda "Masihning Muqaddas ehtiros asboblari" yozuvi bor.

Tsar Fyodor Alekseevich topshirig'iga binoan qurol-yarog' xonasining ustalari 1678 yilda Moskva Kremlining Verxospasskiy soborida o'rab olgan qurbongohning qo'lyozma Injiliga ramka yasadilar. Ramka Moskva Kremlining ustaxonalarida tayyorlangan. ustalari Yuriy Vilimov Frobos, Mixail Vasilev, Yunus Semidel, Yuriy va Stepan Narynin Goliash , Kristian Kreimer, Dmitriy Terentyev. Taqdimot, sir va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan oltindan yasalgan va barokko davri zargarlik san'atining eng yaxshi namunalaridan birini ifodalaydi. Burchaklar va mullionlar emal bilan qoplangan yuqori relyefli bo'rttirma texnikasidan foydalangan holda tayyorlangan. Burchaklarda ramzlar bilan xushxabarchilarning tasvirlari, o'rtada - Xudoning onasi va Yahyo cho'mdiruvchisi bilan taxtda Najotkor. Quyida "Dafn etish" tasviri bo'lgan qabr mavjud. O'rta qismning atrofida Masihning ehtiros asboblari tasvirlangan sakkizta silliq emalli munchoqlar mavjud: kesishgan qilich va shamda - chiroq; Masihning ko'ylagi kesib o'tgan cho'qqilarda kiyiladi; bolg'a va qisqichning xoch shaklidagi tasviri, ularning tepasida uchta zar, pastda to'rtta mix bor; xoch zinapoyadan va shimgichli qamishdan hosil bo'ladi, quyida ko'zaning tasviri; tagida (kungan) ustidagi tovoqli ko'za; tikanli toj xoch shaklidagi qamishlarni o'rab oladi; ikkita palma shoxlari ko'ndalang qilib joylashtirilgan, tepasida pulli hamyon, pastki qismida tangalar bor; xo'roz bilan ustun, qamchi va tayoq bilan kesib o'tgan.

Masihning ehtiros asboblari o'yilgan antimensions, qurbongoh xochlari va boshqalarning majburiy elementlariga aylanadi. Biz ehtiros asboblarining ramziyligini she'riy asarlar va kitob o'ymakorligida va 17-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi bosma kitoblarda ko'ramiz. vizual va she'riy kompozitsiyalar bir-birini to'ldiradigan birlashtirilgan vizual-verbal matnlarni tashkil qiladi.

Ukraina adabiyotida birinchi marta Masihning ehtiros asboblari tasviri Ta'lim Xushxabarining sarlavha sahifasida topilgan (Kiyev, 1637). Ramkaning chap tomonida xoch shaklidagi qilich va qamish, shuningdek, arra, bolg'a va mixlar mavjud; o'ngda - arqon, qamchi, pichoq va ustun bilan ko'ndalang bog'langan qilich va qamish; pastki qismida qisqich, chopon, tayoq, qamchi, nayza, qamish, mix, qilich, xo‘rozli ustun va xochga “I N R I” harflari osilgan belgi bor.

Kiev ustasi qo'llagan ikonografiya 16-asr oxiri - 17-asr boshlaridagi barokko o'ymakorligining Yevropa namunalariga borib taqaladi. Taxmin qilish mumkinki, ushbu yog'och chizmaning muallifi antverpenlik ustalar Antonis Wierix (1552 - 1624) va Ieronymus (1553 - 1619) Vierixning asarlari bilan tanish bo'lib, ular Masihning ehtirosi asboblarini naqsh sifatida ishlatgan. ramkalar.

Masihning ehtiroslari cholg'ularining naqshlari o'ymakor Ilyos tomonidan Mogila Pyotr Trebnikidagi yog'ochdan birining kartushini bezashda ishlatilgan. O'rta va yon medalyonlar orasida farishtalar qo'llarida arqon bilan o'ralgan ustun, narvon, qamchi va tayoq (chapda) va tikanli toj, nayza, shimgichli qamish va sopi bilan ushlab turadilar. qamishlar. Kompozitsiyaning pastki qismida gul naqshlari farishtalarga simmetrik tarzda joylashtirilgan, ular o'z navbatida bir-biriga simmetrik joylashgan, ammo chiroqlardan o'sadigan turli xil gullar, ulardan biri engil, ikkinchisi qorong'i.

Xoch atrofida Masihning ehtiros asboblari tasvirlangan o'yma Havoriyning Lvov nashrida (1696) mavjud. Uni lvovlik usta Evstafiy Zavadovskiy yasagan. Xochda tikanli toj, nayza va qamish ustida shimgich o'rnatilgan, chap tomonda narvon, qamchi, fonar, hamyon, qo'lqop bor; o'ng tomonda xo'roz arqon bilan o'ralgan ustun, qamish poyasi, tayoq, qilich, kungan, chasuble.

Adabiyotda ehtiros asboblarining ramziy talqinini asosan Polsha-Litva Hamdo'stligidan bo'lgan, G'arbiy Evropa ta'limini olgan va, albatta, ikonografiya va ehtiros asboblarining talqini bilan yaxshi tanish bo'lgan odamlar amalga oshirgan. Barokko davrining Evropa asarlarida Masih. Polotsklik Simeon "Kafan chiqarilganda katta tovondagi Versha" spektaklida va "Ko'p rangli Vertograd" dan "Qilich" she'rida Masihning ehtiros asboblarini talqin qilish muammosiga qayta-qayta murojaat qiladi.

Entoni Radivilovskiy Masihning ehtiroslari mavzusiga murojaat qildi. "Masihning ehtiroslari haqida so'z" ikkita va'zini "Xudoning onasi Maryamning bog'i, bayramlar uchun gullar gullari bilan ..." (Kiyev, 1676) to'plamiga kiritilgan. Birinchi "So'z ..." da Entoni Radivilovskiy Masihning xiyonati ramzi sifatida o'ttiz kumush tanga haqida gapiradi; tahqirlash ramzi sifatida zanjirlar va arqonlar; Havoriy Butrus tomonidan Masihga xiyonat qilish va uning qulog'ini kesib tashlash haqida; Pilat qo'llarini yuvayotgani haqida; ustun haqida; Masihning kiyimining bo'linishi haqida; "Uning yon tomonlarini teshadigan" va "qon va o't bilan hujum qiladigan" nayza haqida. Ikkinchi "So'z ..." da Radivilovskiy xuddi shu ramzlar haqida yozadi, ularni yangi talqinlar va Bibliya, cherkov otalari, qadimgi mualliflarning yozuvlari va boshqa iqtiboslar bilan mustahkamlaydi.

Vizual va she'riy kompozitsiya Ioaniki Galatovskiyning "O'lik odamlarning ruhlari" (1687) kitobidagi Masihning ehtiros asboblarining tasvirlari va talqini orqali shakllangan. Ehtiroslar asboblari "IţUģ HRIģTOţ" ni tashkil qiladi.

"Haftalik ibodatlarning o'n ikki yulduzli toji" (Kiyev, 1694) she'riy to'plamining muallifi Masihning ehtiroslarining semantikasiga murojaat qiladi. Kitobda Ioaniki Galatovskiyning "O'liklarning ruhlari" (1687) kitobiga borib taqaladigan gravyura mavjud. Bu erda ehtiros asboblari harflarni hosil qiladi I XS: xo'rozli ustun, ikkita qamchi, zanjirlar; shimgich va nayzali qamish, to'rtta mix, "I N R I" harflari bilan lenta. Shunday qilib, birinchi so'z Masihning haqoratini anglatadi, ikkinchisi esa Masihning xochda xochga mixlanishi va azoblanishini anglatadi.

XVII asrning ikkinchi yarmidagi rus madaniyatida Masihning ehtiros asboblarining ramzi. G'arbiy Evropa ta'sirida paydo bo'ladi, bu erda ehtirosli tsikllar va Masihning ehtiros asboblarining ramziyligi bu vaqtga kelib san'atda juda mashhur tasvirlarga aylandi va xushxabar hikoyalarini idrok etishda ramziy tasvirlardir. Biroq, Moskva davlatida Masihning ehtiroslarining ramziyligi birinchi navbatda Ukraina va Belorussiya kitob madaniyati orqali qabul qilinadi va ukrain-belarus ulamolari tufayli 17-asrning ikkinchi yarmidagi rus barokkosi madaniyatining muhim tarkibiy qismiga aylanadi.