Xristian sedativligi

Xristianlarning butun hayoti mo''tadillik namunasi edi. Ular, birinchi navbatda, ichki buyuklik va olijanoblik haqida qayg'urib, faqat ma'naviy xazinalarni qadrlab, Rim davlatida hashamat bilan to'lib-toshgan, hashamatli binolarni qurish, boy mebellar, fil suyagidan yasalgan stollar, kumush qutilar olish kabi hamma narsani qoraladilar. binafsha va oltin naqshli mato, oltin va kumush idishlar bilan qoplangan, o'ymakorlik va qimmatbaho toshlar bilan bezatilgan (Klement Aleksandriya, "Bolalar tarbiyasi to'g'risida"). Bu azobchilar Sankt yashagan yuqori xonada topilgan narsa. Domna, Nikomediyaning eng boy qizi: Xoch, Havoriylar Havoriylari kitobi, poldagi bo'yra, loy tutatqi, chiroq va birlashish uchun Muqaddas sovg'alar saqlanadigan kichik yog'och quti (Baroniy, "Shahidlarning harakatlari" Nikomedia, 29-xronika).
Xristianlar yorqin ranglar kiyishmagan; St. Iskandariyalik Klement oq rangni ("Bolalar tarbiyasi to'g'risida") poklik belgisi sifatida ma'qullagan va bundan tashqari, bu rang yunonlar va rimliklar orasida keng tarqalgan edi. Xristianlar ham juda nozik materiallarni, ayniqsa, ipakni yoqtirmasdilar (ular o'sha paytda juda qimmatga ega edi, ular oltinga sotilgan); uzuklar, qimmatbaho toshlar, sochlarni jingalak qilish, o'ziga atir sepish, hammomga tez-tez tashrif buyurish, haddan tashqari ozodalik - bir so'z bilan aytganda, shahvoniy sevgi va shahvatni uyg'otishi mumkin bo'lgan hamma narsa (K. Iskandariya, "Bolalar tarbiyasi to'g'risida"; "Farmanlar" Havoriylar"). Prudentius, nasroniylar bilan muloqot qilishning birinchi belgisi tashqi ko'rinishdagi o'zgarish va zargarlik buyumlaridan voz kechishdir, deb hisoblaydi. Cherkovning qadimgi yozuvchisi Apolonius montanistlarga ularning soxta payg'ambarlari haqida gapirib, shunday qoralaydi: "Menga ayting-chi, payg'ambar o'ziga atir sepadimi? U kiyimni yaxshi ko'radimi? U zar o'ynaydimi? U pul beradimi? Bu joizmi yoki yo‘qmi, aytsinlarmi? Men ularning payg‘ambarlari shunday qilishlarini isbotlayman” (Evseviy, “Tarix...”).
Soxta masihiyni xiyonatda fosh qilmoqchi bo'lgan ma'lum bir shahid, sudyalarga bu yolg'onchi sochlarini jingalak qilib qo'yganini, ayollarga diqqat bilan qaraganini, ko'p ovqatlanganini va sharob hidini chiqarishini ta'kidladi (Baroniy, "Avliyo Sebastyanning ishlari" ,” Xronika 289). Umuman olganda, masihiylar tashqi ko'rinishida qat'iy yoki hech bo'lmaganda oddiy va xotirjam harakat qilishdi. Ulardan ba'zilari oddiy kiyim o'rniga falsafiy qalpoq kiygan (Tertullian, "Falsafiy qalpoqni himoya qilishda"), masalan, Blessed. Avgustin, Tertullian va St. Gerkules, Origenning shogirdi.

Ular deyarli hech qanday zavq olishmadi. Ular hech qanday ommaviy tomoshaga bormadilar, na teatrga, na amfiteatrga, na sirkka (“Havoriylarning farmonlari”; Tertullian “Tomosha haqida”). Teatrda fojialar va komediyalar o'ynalgan, amfiteatrda qilich bilan jang qilish yoki hayvonlarni o'lja qilish; sirk aravada poyga uchun mo'ljallangan edi. Bu tomoshalarning barchasi butparastlik va jinlar bayramlarining bir qismi edi - bu masihiylar ulardan jirkanishlarini his qilishlari uchun allaqachon etarli edi; lekin bundan tashqari, ularga axloq buzilishining asosiy manbai sifatida qarashgan. "Qilmaslik kerak bo'lgan narsaning tasviriga qoyil qolish mumkinmi, - deydi Tertullian?" (“Ko‘zoynaklar haqida”). Teatr uyatsizlik, amfiteatr - g'ayriinsoniylik tomoshasi edi, nasroniylar esa bundan shunchalik uzoqda edilarki, ular hatto adolat tomonidan amalga oshirilgan qatllarga qarashni ham xohlamadilar. Bu ikkala o'yin-kulgi ham ehtiroslar uchun oziq-ovqat bo'lib xizmat qilgan (Blessed Augustine "Confessions"). Hatto sirkga tashrif buyurish, qanchalik begunoh ko'rinmasin, Sankt-Peterburg tomonidan qat'iyan man etilgan. otalar, chunki u erda hukm surgan tartibsizliklar va har kuni janjal, janjal va ko'pincha qon to'kilishiga olib keldi. Bundan tashqari, bu tomoshalarga ketgan katta xarajatlar, ular oziqlantirgan bekorchilik, bu erda birga o'tirgan va bir-birlariga to'liq erkinlik va qiziqish bilan qarashlari mumkin bo'lgan erkaklar va ayollarning uchrashuvi - bularning barchasi nasroniylar nazarida munosib mavzu edi. aybdor.

Xristianlar zar va boshqa harakatsiz o'yinlarni zararli va bundan tashqari, dangasalikni rivojlantiruvchi sifatida qoraladilar (Klement Aleksandriya, "Bolalarni tarbiyalash to'g'risida"). Ular baland kulgini va uni hayajonlantiradigan hamma narsani, ya'ni sharmandali tana harakatlari va so'zlarini qoraladilar (Klement Aleksandriya, "Bolalar tarbiyasi to'g'risida"; Sankt-Irenaeus, "Havoriylarning Konstitutsiyalari"). Ular nasroniy hayotida halol odamlarga noloyiq, nopok, noloyiq narsalarni ko'rishni va undan oddiy odamlarga va ayniqsa, havoriy ayblagan ayollarga xos bo'lgan ahmoqona nutqlar va befoyda gaplarni eshitishni xohlamadilar. Pavlus shunday degan: “So'zing doimo inoyat bilan bo'lsin” (Kol. 4:6). Bu tartibsizliklarga qarshi ehtiyot chorasi sifatida sukunat belgilandi.

Bularning barchasi ajablanarli emas, chunki o'yin-kulgini yaxshi ko'radiganlar ko'pincha Muqaddas Bitik tomonidan qoralanadi va hatto la'natlanadi (Hik. 3:34; 12:18) va Sankt. Pavlus yunonlar evtrapeliya deb atagan narsani qoralaydi: kulgili suhbatlar va harakatlar (Efes. 5:4), ulardan Aristotel o'ziga xos fazilat yaratishdan mamnun edi. Darhaqiqat, masihiyning butun hayoti tavba qilish orqali o'tmishdagi gunohlarni tuzatish va ehtiroslarni o'ldirish orqali kelajakdagi gunohlarning oldini olishdan iborat edi. Tavba qiluvchi, zavq-shavqlardan haddan tashqari zavqlanish uchun o'zini jazolamoqchi bo'lgani uchun, eng joiz bo'lgan lazzatlardan voz kechishdan boshlashi kerak, chunki ehtirosni yo'q qilish yoki hech bo'lmaganda uni zaiflashtirish uchun uni imkon qadar kamroq jalb qilishi kerak. Shuning uchun, haqiqiy masihiy hech qachon shahvoniy zavqni izlamasligi kerak, faqat o'tayotganda ovqat eyish va uxlash kabi hayotning zaruriy ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan narsalarni olishi kerak. Agar u biror narsadan zavqlansa, unda bu zavq haqiqat bo'lishi kerak: ishdan keyin dam olish, tabiatimizning zaif tomonlarini qondirish, agar tana doimiy harakatda bo'lsa, ruh esa tinimsiz taranglikda bo'lsa, charchagan bo'lardi. Ammo shahvoniy zavqni izlash va uni hayot maqsadiga aylantirish nasroniylik fazilatlarining mohiyatini tashkil etuvchi fidoyilik burchiga mutlaqo ziddir. Jismoniy mehnat yoki faoliyatni to'xtatish ruhning kuchini tiklaydi; dam olish, ovqatlanish va uyqu tana kuchini tiklaydi; o'yin-kulgidan foyda yo'q.

Ammo birinchi masihiylarning hayoti bizga qanchalik og'ir tuyulmasin, biz uni qayg'uli deb o'ylamasligimiz kerak. Muqaddas Pavlus, albatta, ularni quvonchga chorlaganda, ulardan imkonsiz narsani talab qilmagan (Filip. 4:4). Agar ular ko'pchilik quvib yuradigan haddan tashqari zavq-shavqlardan mahrum bo'lgan bo'lsa, boshqa tomondan, ular g'am-qayg'u va boshqa ehtiroslardan xoli edilar, chunki ular shuhratparastlik va ochko'zliksiz yashadilar. Bu hayot ne’matlariga bog‘liq bo‘lmagani uchun qiyinchiliklarga osonlik bilan bardosh berar, qalblari pok vijdon tinchligi, ezgu ishlar quvonchiga to‘lib, shu orqali Alloh rozi bo‘lishga, eng muhimi, shirin ishonchga intilardilar. hech qayg'u bo'lmaydigan kelajakdagi hayotda.

Shu sababdan ham nasl-nasabiga g‘amxo‘rlik qilish ularni bezovta qilmadi. Ular o'z farzandlari uchun ham, o'zlari uchun ham bitta yaxshilikni tilashdi - bu dunyodan tezda uzoqlashishni (Tertullian, "Ko'zoynakda"). Agar ular shahidlar bilan tez-tez sodir bo'lganidek, ularni etim qoldirishsa, ular cherkov ularning onasi bo'lishini va ular hech narsaga muhtoj bo'lmasligini bilishardi. Shunday qilib, ular o'zlarining qo'l san'atlari yoki daromadlari bilan yashadilar, ularning bir qismini kambag'allarga tashvish va ehtiyojlarsiz berdilar, nafaqat past va bir oz nohaq shaxsiy manfaatlarga, balki yig'ish va boyib ketish istagiga ham yot edilar. Shunday qilib, quvg'inlar o'rtasida nasroniylarning ba'zilari mol-mulk to'plashni va erdagi xazinalarni izlashni boshlaganlarida, otalar buni motam tutishga loyiq tartibsizlik deb hisoblashgan (Sankt-Kipr, "Kuzilishda"). Er yuzidagi hamma narsaga nisbatan sovuqqon bo'lgan odamlar shahvoniy zavq-shavqlarga chek qo'yishlari mumkin emas edi. “Qanday zavq, - deydi Tertullian, - dunyoni mensimaslik, chinakam erkinlik, toza vijdon, oz narsaga qanoat qilish va o'limdan qo'rqmaslik bilan solishtirish mumkinmi? butparast xudolar, jinlarni quvib chiqarish, kasalliklarni davolash, vahiy so'rash, Xudo uchun yashash - bular nasroniylarning quvonchlari, ko'ngilochar tomoshalari! (“Ko‘zoynaklar haqida”).

Xristianlar ittifoqi

Xristianlar butun jamiyatdan tashqarida alohida yashashgan. Cherkov nomi ostida o'z yig'ilishlarida yunonlar jamoat ishlarini muhokama qilish uchun xalq yig'ilishini nazarda tutgan. Shunday qilib, Efesdagi odamlarning yig'ilishi Havoriylar kitobida "cherkov" deb ataladi (Havoriylar 19:32). Shuning uchun, dunyoviy cherkovdan farqli o'laroq, imonlilar yig'ini Xudo cherkovi deb nomlangan. Origen Selsni rad etib, bu ikki cherkovni solishtiradi va qat'iy ravishda ta'kidlaydiki, hatto nasroniy kamolotining eng past darajasida bo'lgan masihiylarga qaraganda, xristian cherkovlari dunyoda porlayotgandek tuyulardi. Cherkov kontseptsiyasining o'zidan ko'rinib turibdiki, har bir shaharning nasroniylari yagona jamiyatni tashkil qilgan; va bu ta'qib uchun asosiy bahonalardan biri edi: ularning uchrashuvlari hukumat qonunlariga rozi bo'lmasliklari uchun qoralangan va aslida faqat o'zaro sevgidan kelib chiqadigan birdamliklari fitna bo'lib tuyulardi (Tertullian, Apology).

Darhaqiqat, bir shahar yoki qishloqning masihiylari ibodat va boshqa taqvodor mashqlar uchun tayinlangan yig'ilishlarda bir-birlari bilan yaqin do'stlik aloqalarini o'rnatdilar, ular deyarli har kuni bir-birlarini ko'rishdi. Bu yerda ular tez-tez suhbat qurishdi, hatto ahamiyatsiz narsalar haqida ham bir-birlari bilan maslahatlashishdi - ular quvonch va qayg'uga sherik bo'lishdi. Agar ulardan biri Xudodan alohida inoyatga ega bo'lsa, unda hamma ishtirok etgan; kim tavba holatida bo'lsa, hamma kechirim so'radi. Ular bir-birlariga qarindoshdek murojaat qilishar, yoshi va jinsiga qarab ota yoki o‘g‘il, aka-uka, opa-singil deb chaqirishardi.

Bu ittifoq ota-onalarning oilasidagi kuchi va avliyo aytganidek, ruhoniylar va episkopga bo'ysunishi bilan mustahkamlangan. Irenaeus o'z maktublarida. Yepiskoplar bir-biri bilan yaqin ittifoqda edilar; umumiy roziligisiz ular hech qanday muhim narsani o'z zimmalariga olmadilar. Bir doiraga mansub bo'lganlar ko'pincha bo'sh vaqtlari bo'lganda Kengashga to'planishardi. Uzoq joylardan kelgan episkoplar o'zaro tez-tez yozishmalarni olib borishdi, bu Rim avtokratiyasining haddan tashqari ko'lami tufayli juda qulay bo'lib, Rabbiy Xushxabarni va'z qilish muvaffaqiyatini targ'ib qilish uchun ataylab o'rnatgan (Origen, "Celsusga qarshi"). Bu xatlar ularni soxtalashtirishdan himoya qilish va ta'qiblar paytida ayniqsa zarur bo'lgan muqaddas haqiqatlarni yashirish uchun maxsus shaklga ega edi (Kipr, "Rimning Klementiga", 9-maktub). Kattaroq xavfsizlik uchun maktublar ruhoniylarga va ular yo'qligida bu maqsad uchun maxsus tanlangan odamlarga yuborildi. Ammo Xudo cherkovi Rim imperiyasi chegaralari bilan chegaralanib qolmay, balki butun atrofidagi mamlakatlarda hukmronligini kengaytirgani uchun, barcha xristianlar uchun umumiy bo'lgan e'tiqod va axloqning birligi xalqlarning xilma-xilligini hisobga olgan holda yanada hayratlanarli edi. , ayniqsa, haq din o'z tarafdorlarini eng qo'pol va beparvo odatlardan sutdan ajratganini payqaganida. Shundan so'ng, aytishimiz mumkinki, Umumjahon cherkovi aynan bitta tanani tashkil etdi, uning a'zolari nafaqat e'tiqod, balki o'zaro sevgi birligi bilan birlashtirilgan.

Namoz

Shunday qilib, yangi suvga cho'mganlar asta-sekin yangi, ma'naviy va inoyatga to'la hayotga kirishdi, ular ilgari ular uchun imkonsiz bo'lib tuyulgan, ammo endi ular osonlikcha topdilar. Ularning birinchi va asosiy mashg'uloti ibodat edi; Havoriy Pavlusning tinimsiz ibodat haqidagi ta'limotiga ko'ra, masihiylar imkon qadar tez-tez o'z ruhlarini Xudoga va ilohiy narsalarga yo'naltirish uchun barcha choralarni ko'rdilar. Ular har doim, iloji bo'lsa, birgalikda ibodat qilishar edi (Avliyo Ignatiy, "Efesliklarga maktub"; Tertullian, "Uzr so'rash"), ko'ra, Xudodan ma'lum manfaatlar so'raganlarning ko'pchiligi ularni olishga ko'proq haqli ekanligiga ishonchi komil edi. Najotkorning so'zi (Matto 18:19-20). Shuning uchun St. Ignatius St. Polikarp, yig'ilishlar tez-tez bo'lishi uchun va har bir sodiqning borligini ism-sharifi bilan so'rashni maslahat beradi. Yuqorida aytib o'tilgan turtkiga pastorlarning borligi odatda jamoat ibodatlariga ko'proq ahamiyat berishi va hozir bo'lganlar o'zlarining namunalari bilan bir-birlarini g'ayrat va taqvodorlikka undashlari qo'shildi.

Ertalab va kechqurun asosan dindorlar yig'iladigan jamoat ibodatlari o'qildi. Shuning uchun ularga kunning boshlanishi va oxirini ("Havoriylarning farmonlari") muqaddaslash va hech qanday holatda ma'naviy ishlarga qo'shimcha bo'lgan kundalik ishlar bilan oqlanmaslik o'rgatilgan. Ertalabki ibodatlar, ehtimol, Eski Ahddagi ertalabki qurbonlikning o'rnini bosdi va kechqurun namozlari kechqurun qurbonligini almashtirdi va tunning boshlanishini muqaddaslash uchun ishlatilgan. Ularni ba'zan lampalar deb atashgan, chunki ular chiroqlar allaqachon yoqila boshlagan paytda ijro etilgan va hozir, bu vaqtda yorug'likni eslatuvchi taniqli oyat kuylanadi. Ommaviy ibodat odatda o'zaro tinchlik o'pishdan iborat edi (Tertullian, "Rabbiyning ibodatida"). Yig‘ilishda hozir bo‘la olmaganlar: kasallar, qamalganlar, yo‘lovchilar – imkon qadar tezroq bir joyga to‘planishar, agar ular alohida bo‘lsa ham, belgilangan vaqtda namozni to‘xtatmas edilar.

Ertalab va kechqurundan tashqari, ular kunduzi soat 3, 6 va 9 da va tun bo'yi ibodat qilishdi. Klement Iskandariya, Tertullian va St. Kipr bu barcha ibodatlarni aniq belgilaydi. Ular ularni Eski va Yangi Ahddan misollar bilan qo'llab-quvvatlaydilar va buning uchun chuqur sabablar keltiradilar. Origen bizdan hech bo'lmaganda ertalab, peshin vaqtida, kechqurun va tunda ibodat qilishimizni talab qiladi ("Namozda"). Namozxonlar odat bo‘yicha sharqqa burilib, qo‘llarini osmonga ko‘tarib turishardi. Ibodat soatlari rimliklar tomonidan hisoblangan (Klement, Stromata), ular butun kunni quyosh chiqishidan to quyosh botishiga qadar 12 teng soatga bo'lishdi, lekin kunlar ko'payishi yoki kamayishi bilan teng emas. Kecha teng ravishda 12 soat va choraklarga bo'lingan, ular qo'riqchilar yoki smenalar deb atalgan, chunki urushda tungi qo'riqchi to'rt marta almashtirilgan. Shunday qilib, agar biz tengkunlik davrini misol qilib oladigan bo'lsak, 1-rim soati ertalabki soat 7-ga, 3-dan 9-ga, 6-dan peshingacha, 9-dan 3-gacha, 12-dan 6-gacha bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi. , undan kun bo'yi ibodatlar har uch soatda birin-ketin o'qilganligi aniq.

Yarim tunda ular sano bastakori (Zab. 119:62) va Sankt. Havoriy Pavlus qamoqda bo'lganida, kaltaklanganidan keyin Sila bilan birga azob chekdi (Havoriylar 16:25). Iskandariyalik Klement, Tertullian va Origen bu tungi ibodatni eslatib o'tadilar (Klement, "Stromata", "Bolalarni tarbiyalash to'g'risida"; Tertullian, "Xotinga"), St. Kipr bu haqda maqtov bilan gapiradi ("Kun oxiridagi ibodat haqida"); umuman olganda, bu ibodat hushyorligi mahorati barcha otalar tomonidan ma'qullangan, chunki tanani o'ldirish va eng sokin daqiqalarda ruhni Xudoga ko'tarish uchun juda foydali. Bundan tashqari, har kuni ertalab va har qanday xavf tug'ilganda (Blessed Augustine, "Suhbat 42"; Sent-Ambrose, "Bokiralik haqida") E'tiqodni o'qish qoidasi edi.

Nihoyat, iloji boricha tez-tez Xudoga murojaat qilish va tinimsiz ibodat amrini qat'iy bajarish uchun, Sankt-Peterburgning ilhomiga binoan har bir faoliyat uchun maxsus ibodatlar tuzilgan. Pavlus (Kolos. 3:17). Shunday qilib, yerga ishlov berish, ekin ekish, o‘rim-yig‘im, meva yig‘ish kabi barcha ishlar duo bilan boshlanib, duo bilan tugaydi. Ular uy qurishni yoki unda yashashni boshlaganlarida, tuval to'qishni yoki ko'ylak tikishni yoki uni kiyishni yoki shunga o'xshash narsalarni qilishni boshlaganlarida ibodat qilishgan. Bunday ibodatning misollarini hozir xizmat kitoblarida topish mumkin. Maktubning boshida va yig'ilishlarda salomlashish oddiy do'stlik ifodasidan emas, balki ibodatdan iborat edi (St. Chrysostom, "Salonikaliklarga maktub bo'yicha suhbat"). Juda muhim bo'lmagan harakatlar qisqartirilgan ibodat kabi xoch belgisi bilan birga edi. U peshonada tasvirlangan va deyarli har daqiqada ishlatilgan, ya'ni. har safar kirish, chiqish, yurish, o'tirish, turish, yotish, kiyinish, poyabzal kiyish, ichish, ovqatlanish va hokazolar kerak edi (Tertullian, "Sharobda"; Quddusdagi Avliyo Kiril, "E'lon yuksalish").

Uchrashuvlar va liturgiya

Xuddi shu cherkovga tegishli bo'lganlar yakshanba kuni to'planishdi, butparastlar tomonidan har doim nasroniylar tomonidan hurmatga sazovor bo'lgan quyosh kuni deb atalgan, chunki u nurning yaratilishini va Masihning tirilishini eslatadi (Sent-Justin, "Birinchi uzr") . Ular, shuningdek, nasroniylar tayyorgarlik kuni deb ataydigan juma kuni yig'ilishdi. Uchrashuv joyi xususiy uy bo'lib, u erda yuqori uydagi ovqat xonalaridan biri ajratilgan. Havoriyning to'liq va'zida yosh Evtix yiqilib tushgan yuqori xona shunday edi. Pavlus Troasda. U uchinchi qavatda bo'lib, etarlicha yoritilgan va qiyomat kechasi u erda non sindirish uchun sodiq to'plangan, ya'ni. Eucharist uchun, keyin tirilish kechasi vespers (Havoriylar 20:7-11). Ko'pincha ta'qiblar nasroniylarni shahar tashqarisidagi zindonlarga panoh topishga majbur qildi, buni Rim yaqinida joylashgan, er osti Rim deb nomlanuvchi tosh g'orlar ham tasdiqlaydi (Baroniy, Solnomalar 224, 245). Bu imperatorlar Filipp va Guardian (Eusevius, "Tarix ...") davrida ham shunday edi va Samosatalik Pavlus taxtdan o'tkazilgandan so'ng, imperator Avrelian cherkov uyini italyan va boshqa sodiqlar tomonidan mukofotlanganlarga berishni buyurdi. episkoplar (Eusebius, "Tarix ..."). Ushbu ochiq cherkovlarning ba'zilari senator Pudensning uy cherkovi haqida ma'lum bo'lganidek, shaxsiy uylarda joylashgan. Ba'zan bu maqsadda maxsus binolar qurilgan. Diokletianning ta'qib qilinishidan biroz oldin, poydevordan boshlab barcha shaharlardagi cherkovlar qayta qurildi va ta'qiblar ularni yo'q qilish bilan boshlandi (Eysebius, "Tarix ...").

Ushbu yig'ilishlarda yuqorida aytib o'tilganidek, kun va tunning turli soatlarida namoz o'qildi va faqat ruhoniylarga tegishli bo'lgan harakat sifatida qonsiz qurbonlik keltirildi. U Muqaddas Yozuvdan olingan nomlar bilan atalgan, masalan, vespers, non sindirish, qurbonlik yoki cherkov tomonidan qabul qilingan ismlar: sinax, ya'ni uchrashuv; Eucharist, bu minnatdorchilikni anglatadi; Liturgiya, ya'ni davlat xizmati. Ba'zan quyosh chiqishidan oldin, ayniqsa quvg'inlar paytida, kofirlar olib kelishi mumkin bo'lgan aralashuvga yo'l qo'ymaslik uchun qilingan (Kipr, "Kaeliliusga maktub"). Har bir cherkovda yoki har bir cherkovda faqat bitta liturgiya nishonlangan, u har doim episkop tomonidan, u yo'qligida yoki kasalligida - u erda bo'lgan va u bilan birga xizmat qilgan ruhoniylar tomonidan nishonlangan. Liturgiya nizomi turli vaqt va joylardan o'tib, ba'zi muhim marosimlarni qo'shish va bekor qilish orqali o'zgargan, ammo mohiyatiga ko'ra o'zgarishsiz qolgan. Buni qadimgi yozuvchilardan topamiz.

Ba'zi ibodatlardan so'ng Muqaddas Yozuvlar o'qildi, avval Eskidan, so'ngra Yangi Ahddan, o'qish Xushxabar bilan yakunlandi, uni rektor tushuntirib, unga o'z suruvining ehtiyojlariga ko'ra ko'rsatmalar qo'shdi (St. Jastin, "Kechirim"). Shundan so'ng hamma o'rinlaridan turib, qo'llarini osmonga ko'targan holda sharqqa burilib, har xil odamlar: nasroniylar, butparastlar, zodagonlar va kambag'allar, asosan, mahbuslar, kasallar va boshqa azob chekuvchilar uchun ibodat qilishdi. . Deakon hozir bo'lganlarni ibodat qilishga undadi, ruhoniy undovni aytdi va odamlar kelishuv belgisi sifatida javob berishdi: Omin ("Havoriylarning farmonlari"; Sankt-Kipr "Keysiliyga maktub"). Buning ortidan Sovg'alar taklif qilindi, ya'ni. sirli Qurbonlikning mazmuni bo'lib xizmat qilgan suvda erigan non va sharob. Yig'ilganlar bir-birlariga tinchlik o'pishlarini berishdi: erkaklar erkaklarga, ayollar ayollarga - mukammal birlik belgisi sifatida; keyin hamma sovg'alarni ruhoniyga olib bordi, u hamma nomidan ularni Xudoga olib keldi (Klement, "Bolalarni tarbiyalash to'g'risida"). Keyin, sirni boshlab, u hozir bo'lganlarni qalblarini Xudoga ko'tarishga, Unga rahmat aytishga va farishtalar va barcha samoviy kuchlar bilan Uni ulug'lashga ilhomlantirdi, keyin Eucharist institutini eslab, Iso Masih aytgan so'zlarni takrorladi: u sirni o'zi (murojaat - tahr.) amalga oshirdi, shundan so'ng u odamlar bilan Rabbiyning Ibodatini o'qidi va birinchi navbatda o'zini diakonlar orqali birlashtirib, marosimni hozir bo'lganlarning barchasiga tarqatdi (Sent-Justin, "Uzr"). Cherkovga kirgan har bir kishi, ayniqsa qurbongoh serverlarini ("Havoriylar qoidalari") birlashishga majbur edi. Rabbiyning tanasi eng katta ehtiyotkorlik va qo'rquv bilan qabul qilindi, shunda Birlik donasi ham erga tushmaydi.

Liturgiyani nishonlashda ishtirok eta olmaganlarga marosim xizmatkorlar yoki cherkov xizmatchilari - akoluflar orqali yuborilgan. Muloqotning bir qismi o'layotganlar bilan so'zlashish uchun, ularni kutayotgan keyingi sayohat uchun sayohat manbai sifatida saqlangan. Dindorlarga har kuni ertalab ovqat eyishdan oldin yoki xavf tug'ilganda, masalan, shahidlikka borish kerak bo'lganda, muloqot qilish uchun uyga (Tertullian, "Xotinga") olib borishga ruxsat berildi, chunki bu mumkin emas edi. liturgiyani tinglash uchun har kuni yig'ilish. Sog'lom yoki kasallar uchun ajratilgan muloqot faqat nondan iborat bo'lib, jamoatda hamma ikki xil bo'lgan, faqat sharob bilan muloqot qilgan yosh bolalar bundan mustasno. Qadim zamonlarda Muqaddas sirlar bilan muloqotda bo'lgan sevgi taomi oddiy taomlardan iborat bo'lib, barcha hozir bo'lganlar bir joyda egan. Keyinchalik u faqat bevalar va tilanchilarga berildi. Stolda episkop uchun, hatto u yo'q bo'lsa ham, ma'lum bir ulush ajratilgan. Ruhoniylar va xizmatchilar ikkita ulush oldilar, kitobxonlar, qo'shiqchilar va eshik qo'riqchilari bittadan ("Havoriylarning Konstitutsiyalari"; Tertullian, "Ro'za haqida").

Muqaddas marosimlarning maxfiyligi

Xuddi shu yig'ilishlarda boshqa barcha muqaddas marosimlar bajarildi, faqat bunga hech narsa xalaqit bermasa; va shuning uchun ular kofirlarning birortasini ichkariga kiritmaslikka juda qattiqqo'l edilar, chunki Najotkorning itlarga muqaddas narsalarni bermaslik va cho'chqalar oldidan marvarid tashlamaslik haqidagi amri to'liq bajarildi (Mat. 7:6). Ushbu maxfiylikdan muqaddas marosimlar muqaddas marosimlar nomini oldi, ya'ni. buzilmas sukunat saqlanib qolgan sirli narsalar. Ular nafaqat kofirlardan, balki katyumlardan ham yashiringan. Ular nafaqat ularning huzurida marosimlarni o'tkazmadilar, balki hech kim ularga yig'ilishda nima bo'layotganini aytishga, xizmat paytida ishlatiladigan so'zlarni ularning huzurida talaffuz qilishga va muqaddas marosimning xususiyatlari haqida gapirishga jur'at etmadi. , va ular bu haqda kamroq yozishgan va agar jamoat oldida majusiylar qo'liga tushishi mumkin bo'lgan ta'limotda yoki asarda Eucharist yoki boshqa biron bir marosim haqida gapirilgan bo'lsa, unda tushunarsiz va sirli so'zlar ishlatilgan. . Bu Yangi Ahddagi "non sindirish" iborasi (Havoriylar 2:42), ya'ni. butparastlar tushuna olmaydigan muqaddas sovg'alarni tarqatish. Ushbu ehtiyot chorasi cherkov tomonidan qo'lga kiritilgan erkinlikdan keyin ham uzoq vaqt davomida mavjud edi. Bu erdan faqat yozuvchilar xristianlarga qilingan tuhmatni qaytarish uchun muqaddas marosimlarni tushuntirgan uzrlarni istisno qilish kerak.

Tarix 1-3-asrlar xristianlari orasida zamonaviy tarixiy cherkovlarning imonlilarining sajda qilish joylariga o'xshash cherkovlar mavjudligini tasdiqlamaydi. Garchi Iso va havoriylar buni talab qilgan bo'lsalar ham, ularning sodiq izdoshlari quvg'inlar orasidagi bo'sh vaqtlarda xristian cherkovlarini qurishlari yoki hech bo'lmaganda qurishga harakat qilishlari mumkin edi, chunki hamma jamoalar ham kambag'al emas edi, chunki imonlilar orasida pulli va olijanob odamlar bor edi. kuch (Qarang: Matto 27:57, Yuhanno 19:39, Havoriylar 6:7, Havoriylar 17:12, Havoriylar 18:8). Biroq, masihiylar ibodat uylarini qurdilar yoki katta shaxsiy uylarda yig'ilishlar o'tkazdilar.

Bu haqiqat mashhur dinlarning ba'zi nufuzli ilohiyotchilari tomonidan bahslashmaydi. Ilohiyot fanlari doktori, Moskva diniy akademiyasining professori A. P. Golubtsov (1860–1911), cherkov arxeologiyasi va liturgiya bo'yicha mutaxassis o'zining "Cherkov arxeologiyasi va liturgiya haqidagi o'qishlardan" asarida birinchi nasroniylar uchrashgan joylar haqida shunday yozadi. ("I-III asr nasroniylarining ibodat yig'ilish joylari" bo'limi):

“Birinchi nasroniy cherkovlari, noaniq va ehtimol, ovqat zallari edi xususiy uylar. Saylash bu va boshqa xonalar emas diniy xizmatlari uchun uchrashuvlar, Xristianlar, shubhasiz, o'zlarining topinish ehtiyojlariga mos ravishda, ularga ba'zi moslashdilar. ... Faqat katta ehtimol bilan taxmin qilish mumkin, ammo bu qurilmalar Evxaristiya bayramini nishonlash uchun dasturxon, o'quvchi uchun balandlik, bayramchilar va namoz o'qiydiganlar uchun joylarni tayyorlashdan iborat edi ... Birinchi asrlardagi imonlilarning odati. eng keng va qulay joyda namoz va ibodat qilish uchun yig'ilish uylar uning hamkasblari ... emas edi, ammo, faqat majburiy hodisa, va shuning uchun havoriylik va post-apostol yoshi bilan to'xtamadi.

Xristian cherkovlarining nomlari ibodat uyi yoki oddiygina uy har doim liturgik yig'ilishlar uchun uy binolarini ko'rsatmaydi, lekin ko'pincha cherkovlarga biriktiriladi, chunki ochiq binolar».

Buni tarixiy hujjatlar tasdiqlaydi. Cherkov tarixining otasi Evseviy Pamfil (263-340), Cherkov tarixining 8-jildida (2-band) 303, 304 yillarda imperator Diokletian tomonidan nasroniylarni ta'qib qilish haqida gapirib, shunday yozgan:

“Biz o'z ko'zimiz bilan ko'rdik ibodat uylari Ular tepadan poydevorgacha buzib tashlandi va maydon o‘rtasida joylashgan Ilohiy muqaddas kitoblarga o‘t qo‘yildi”.

Apolog Tertullian (taxminan 160 - 230) Valentinianga qarshi inshosida (III bob) xristian cherkovlari binolarining soddaligi haqida gapirdi (u erda u ramziy ma'noda kaptarni Masih bilan bog'lab, uni vasvasachi ilon bilan taqqoslaydi):

« Uy bizning kaptar oddiy, har doim baland va ochiq joyda va yorug'likka qaragan holda: Sankt-Peterburg tasviri. Ruh Masihning ko'tarilgan suratini sevadi."

Apostol Konstitutsiyalarining II kitobida (57-bob), sanasi 4-asrning oxiri, Didascalia ta'limotlarini tushuntirish (Havoriylarning ko'rsatmalari 3-asrning birinchi yarmi), o'sha davrdagi xristian cherkovi binosi va undagi xizmat tasvirlangan:

“Va siz, episkop... Xudoning cherkovini yig'sangiz, u holda, buyuk kemaning boshqaruvchisi kabi, barcha bilimlar bilan, yig'ilishlarni tashkil qilishni buyuring, dengizchilar kabi xizmatkorlarga, birodarlarga joylarni belgilashni buyuring. , suzuvchilar kabi, barcha g'amxo'rlik va sedativlik bilan. Eng avvalo, bino cho'zinchoq, sharqqa qaragan, ikki tomoni sharqqa qarab ayvonli, kema kabi bo'lsin (Yahudiy ibodatxonasining kirish eshigi sharqqa qaragan edi, Hizq 47:1, Chiqish 36:2 7 ga qarang, zamonaviy pravoslav cherkovlarining kirish eshigi va vestibyul binoning g'arbiy tomonida joylashgan. - Muallifning eslatmasi). O'rtada episkopning taxti o'rnatilsin va uning ikki tomonida presviteriya chaqqon va engil kiyingan deakonlar o'tirib tursin, chunki ular kemaning yon tomonlaridagi dengizchilar va eshkakchilarning nazoratchilariga o'xshatiladi; va ularning buyrug'iga ko'ra, binoning boshqa qismida odamlar sukunat va odob bilan o'tirsinlar va ayollar alohida-alohida o'tirsinlar va jimlikka rioya qilib o'tirsinlar. (Yahudiy ibodatxonasida erkaklar ham ayollardan alohida o'tiradilar va hozir ham o'tirishadi. - Muallifning eslatmasi).

O'rtada, o'quvchi, ma'lum bir balandlikda turib, Muso va Yoshua kitoblarini, Hakamlar va Shohlar kitoblarini, Solnomalar kitoblarini va Qaytish kitoblarini o'qishi kerak; bundan tashqari - Ayub va Sulaymon kitoblari va payg'ambarlarning kitoblari.

Ikki marta o'qish tugagach, boshqa birov Davydovning qo'shiqlarini kuylasin va odamlar she'rlarning oxirgi so'zlari bilan birga kuylashsin. Shundan so'ng, deakon yoki presviter Xushxabarni o'qib chiqsin ...

Namozdan so'ng, xizmatkorlardan biri Evxaristik qurbonlik bilan shug'ullansin."

Ko'rib turganimizdek, ilk xristian cherkovining qurilishi va undagi xizmatlar zamonaviy pravoslav va katolik cherkovlari va ularda qo'llaniladigan liturgik qoidalarga unchalik o'xshamaydi.

Arxeologik va tarixiy ma'lumotlarga ko'ra, alohida diniy binolar sifatida birinchi xristian cherkovlari cherkov davlat hokimiyati himoyasiga o'tgan IV asrda paydo bo'la boshlagan. Dindorlar sonining tez ortib borishi tufayli vazirlar, afsuski, ibodat uylarining sonini yoki hajmini oshirish yo‘lidan bormay, ulug‘vor ibodatxonalar qurishga kirishdilar, ularni davlat diniga munosibroq deb bildilar, ayniqsa Bu davlat mablag'lari bilan qo'llab-quvvatlandi. Cherkov ko'pincha o'z ma'badlarini butparastlar o'rniga qurgan yoki shunchaki qayta tiklagan. Shu sababli, bu monumentallikka intilish qayerdan kelib chiqqanligi qisman aniq: xristian dini davlat diniga aylanganligi sababli, go'zallik va ulug'vorlikka ega bo'lgan vayron qilingan butparast ibodatxonalardan ulug'vorlik jihatidan pastroq bo'lgan diniy binolarga ega bo'lishni mumkin emas deb topdi.

Birinchi cherkovlarda, IV asrdan oldin mavjud bo'lgan xristian ibodat uylarida bo'lgani kabi, ikonostaz va qurbongoh yo'q edi, lekin va'z qilish uchun minbarlar (balandliklar), suvga cho'mish uchun suvga cho'mish xonalar (hovuzlar) va kechki ovqatni qabul qilish uchun xonalar mavjud edi.

Liturgiya va boshqalar marosim liturgik tadbirlar va marosimlar asta-sekin cherkovga kira boshladi. Bugungi kunda ko'plab pravoslav nasroniylar liturgiyalardan biri Havoriy Yoqub nomi bilan atalganligi bilan adashmoqda. Ular Iso Masihning ukasi Yoqub bu liturgiyaning muallifi ekanligiga aminlar. Aslida, rasmiy pravoslavlik buni hech qachon aytmagan. Nomidan kelib chiqadiki, bu liturgiya Ism havoriy Va uning muallifligi faqat cherkov an'analari bilan Yoqubga tegishli. Bu 2006 yil 31 yanvardagi yangiliklar ma'lumotlarida pravoslav cherkovining "Pravoslavie.ru" (www.pravoslavie.ru) veb-saytida liturgiyalar va xususan Yoqub Liturgiyasi haqida o'qishingiz mumkin. Havoriy Jeyms birinchi marta Novo-Tixvin monastirining sketkasida va Tomsk yeparxiyasining rasmiy portalida (www.petripavel.tomsk.ru) "Muqaddas Apostol Yoqubning liturgiyasi" materialida nishonlandi:

“Xristianlikning birinchi yillarida liturgiya nishonlangan belgilangan namunaga muvofiq emas, lekin bu primatning ibodatli ishtiyoqining mevasi edi ... Asta-sekin tajriba orttirgan - ibodatlar va muqaddas harakatlarga amal qilish- mustahkamlangan va barqaror ibodat tartibiga shakllangan. Shunday qilib, liturgiyalarning tartibi shakllandi, nomlarga ega havoriylar: masalan, Havoriy Yoqubning liturgiyasi, Havoriy Mark, 12 havoriyning Antioxiya liturgiyasi va boshqalar.

Mana, pravoslav cherkovining arxpriyoyi Aleksandr Borisov (1939), ilohiyot fanlari nomzodi, Rossiya Bibliya jamiyati prezidenti o'zining "Oq dalalar" kitobida (3-bob) qat'iy tartibga solingan qoidalarga muvofiq ibodat qilish uchun cherkovga kirish haqida shunday yozadi:

"Liturgiya bo'yicha har qanday seminariya qo'llanmasining boshida siz nasroniylik mavjudligining birinchi asrlarida o'qishingiz mumkin. yo'q edi yagona liturgik nizom. Injil zaburlari, ilk nasroniylik madhiyalari bor edi, ibodatlar yoki qo'shiqlar yozilgan imonlilarning o'zlari tomonidan yoki ilk nasroniy jamoalarining presviterlari va episkoplari. Keyinchalik, ayniqsa Buyuk Konstantin davridan boshlab (IV asr) ibodatni tartibga solish (aniqrog'i, uning bir xilligi), liturgik qoidalar yoki typikonlar yirik diniy markazlar - Konstantinopol, Quddus va monastirlarda joriy etila boshlandi. Quddus deb ataladigan tipik 6-asrda paydo bo'lgan. ...Typikonga 11-asrgacha har xil qoʻshimchalar kiritilgan. Rossiyada hozirgi Quddus Xartiyasi (Typikon) XV asr boshlarida joriy qilingan”.

Birinchi asrlardagi cherkovda nafaqat majburiy liturgiyalar, balki zamonaviy cherkovlarda o'tkaziladiganlarni eslatuvchi xizmatlar ham yo'q edi. Ilk nasroniy manbalari dastlabki uch asrdagi cherkov har qanday murakkab kundalik xizmatni, 24 soatlik xizmatni o'tkazganligini tasdiqlamaydi. Imonlilar vaqti-vaqti bilan yig'ilishdi, faqat yig'ilishlarni o'tkazishning umumiy rejasiga rioya qilishdi. Apolog Justin Martyr (taxminan 100 - 165) o'zining "Birinchi kechirim" asarida (67-band) o'zining mahalliy cherkovidagi xristianlarning haftalik yig'ilishlarini shunday tasvirlaydi:

"Quyosh kuni deb ataladigan kunda (hozir yakshanba. - Muallif eslatmasi) Uchrashuvimiz bor...; va o'qing qancha vaqt imkon bersa, havoriylarning hikoyalari yoki payg'ambarlarning yozuvlari. Keyin, o'quvchi to'xtaganda, primat, so'z orqali ko‘rsatma va nasihat beradi u yerdagi go'zal narsalarga taqlid qiling. Keyin hammamiz o'rnimizdan turib duo qilamiz. Namozni tugatgandan keyin... non, sharob va suv keltiriladi; va primat ham ibodatlar va minnatdorchilik bildiradi, imkoni boricha. Omin degan so'z bilan xalq roziligini bildiradi va hammaga sovg'alar tarqatiladi (non va vino tarqatiladi. - Muallif eslatmasi) Ularga minnatdorchilik bildirilgan va mavjud bo'lmaganlarga xizmatkorlar orqali yuborilgan."

Xristian jamoalari eramizning dastlabki uch asrlarida. belgilangan tartibda uchrashuvlar o‘tkazildi ular tartib, Xudo Yangi Ahd cherkoviga marosimlar va marosimlarni kiritishga ruxsat berganligini tasdiqlamaydi. Albatta, Yaratgan tartibsizlikni qabul qilmaydi, "Chunki Xudo tartibsizlik Xudosi emas"(1 Kor. 14:33). Biroq, chalkashmaslik kerak buyurtma ilohiy xizmat paytida yig'ilishda, bu, albatta, Yaratguvchini xursand qiladi, ko'plab murakkab uzoq muddatli marosimlar va marosimlar bilan xristianlik asta-sekin "o'sib boradi".

Die Neue Zeit, Bd 1, No I va 2, 1894–1895-yillarda chop etilgan.

Imzolangan: Fridrix Engels

Jurnal matniga muvofiq chop etilgan

Lusiandagi ushbu parchani o'qiyotganimda yoshlik haqidagi qanday xotiralar paydo bo'ladi! Bu erda, birinchi navbatda, taxminan 1840 yildan boshlab, Shveytsariyaning Weitling kommunistik jamoalarini bir necha yil davomida tom ma'noda hayajonga solgan "payg'ambar Albrext"; butun Shveytsariya bo'ylab dunyo najoti haqidagi sirli yangi xushxabarini izlab tinglovchilarni izlab yurgan katta, kuchli odam; ammo, bu juda zararsiz chalkashlik edi va u tez orada vafot etdi. Mana uning kamroq zararsiz vorisi,

Golshteynlik "doktor" Georg Kuhlmann, Vaytling qamoqda bo'lgan paytdan foydalanib, o'z dinini qabul qildi. sizniki frantsuz Shveytsariya hamjamiyatining xushxabarini e'lon qildi va buni bir muncha vaqt shunday muvaffaqiyat bilan qildiki, u hatto eng qobiliyatlilarini ham o'ziga tortdi, garchi jamiyat a'zolarining eng omadsizi - Avgust Bekker. Bu Kuhlman ularga 1845 yilda Jenevada nashr etilgan ma'ruzalar o'qidi: "Yangi dunyo yoki Yerdagi Ruh Shohligi. E'lon." Va uning izdoshlari (ehtimol Avgust Bekker) tomonidan tuzilgan so'zboshi shunday deydi:

“Bizning barcha azoblarimiz, orzu-umidlarimiz, orzu-umidlarimiz, bir so‘z bilan aytganda, bizning davrimizni chuqur tashvishga solayotgan barcha narsa labida ifodalanadigan inson yetishmas edi... Bu insonni davrimiz kutmoqda. paydo bo'ldi. Bu Golshteynlik doktor Georg Kuhlmann. U yangi dunyo yoki haqiqatda mujassamlangan ruh shohligi haqidagi ta'limotni o'ylab topdi."

Men, albatta, yangi dunyo haqidagi bu ta'limot yarim Injil iboralari a la Lamennais bilan kiyingan va payg'ambarlarga xos takabburlik bilan taqdim etilgan eng oddiy sentimental bema'nilikdan boshqa narsa emasligini qo'shishga hojat yo'q. Bu, xuddi osiyolik nasroniylar Peregrinni ko'tarib yurganlaridek, oddiy Veytlingiyaliklarga bu firibgarni qo'llarida ko'tarishga to'sqinlik qilmadi. Va o'zlarining o'ta demokratikligi va tenglikka intilishlari haddan tashqari ko'p bo'lgan o'sha odamlar, har bir maktab o'qituvchisi, jurnalisti va umuman, hunarmand bo'lmagan odamga nisbatan engib bo'lmas shubha bilan sug'orilgan edilar. ularni ekspluatatsiya qilmoqchi bo'lgan olim - bu odamlar melodramatik egri Kuhlmanga ularni "yangi dunyoda" eng dono, id est Kuhlman tovarlar taqsimotini tartibga solishiga ilhomlantirishga imkon berdi va shuning uchun endi, eski dunyoda, talabalar bu eng dono odamga barcha imtiyozlarni to'liq hovuchlarda etkazishlari kerak, o'zlari esa maydalangan narsalar bilan kifoyalanishlari kerak. Va Peregrin-Kulman ulug'vor va to'liq qoniqish uchun jamiyat hisobiga yashadi - qancha davom etdi. To'g'ri, bu juda uzoq davom etmadi; Shubhali va imonsizlarning tobora kuchayib borayotgan noroziligi, Vaadt kantoni hukumati tomonidan ta'qib qilish tahdidi Lozannadagi "ruhlar shohligi" ga chek qo'ydi - va Kuhlmann g'oyib bo'ldi.

Yevropa ishchi harakatining dastlabki davrini shaxsiy tajribasidan bilgan har bir kishi shunga o'xshash o'nlab misollarni eslaydi. Hozirgi vaqtda bunday ekstremallar, hech bo'lmaganda yirik markazlarda imkonsiz bo'lib qoldi, ammo harakat yangi zaminlarni zabt etayotgan chekka hududlarda, miniatyuradagi bunday Peregrine hali ham vaqtinchalik va cheklangan muvaffaqiyatga ishonishi mumkin. Va agar barcha mamlakatlardagi ishchilar partiyasiga rasmiy dunyodan hech narsa kutmaydigan yoki qo'shig'i allaqachon kuylangan turli xil elementlar kirib kelgan bo'lsa - chechakka qarshi kurashuvchilar, mo''tadillik tarafdorlari, vegetarianlar, antivivizeksiyachilar, tabiatshunoslar. , o'z jamoalarini yo'qotgan erkin jamoalarning voizlari, dunyoning paydo bo'lishi haqidagi yangi nazariyalarning mualliflari, samarasiz yoki muvaffaqiyatsiz ixtirochilar, haqiqiy yoki xayoliy adolatsizliklar qurbonlari, byurokratlar tomonidan "arzimas sudlanuvchilar" laqabini olganlar, halol ahmoqlar va insofsiz yolg'onchilar - birinchi masihiylarda ham xuddi shunday bo'lgan. Eski dunyoning parchalanishi jarayonida ozod qilingan, ya'ni dengizga tashlangan barcha elementlar birin-ketin nasroniylikning o'ziga jalb qilish doirasiga tushdi, chunki bu parchalanish jarayoniga qarshilik ko'rsatgan yagona element - nasroniylikning o'zi edi. o'zining muqarrar mahsuloti - va shuning uchun saqlanib qolgan va o'sgan, qolgan elementlar esa mayin chivinlari edi. Yosh nasroniy jamoalariga kirib bormagan va hech bo'lmaganda ma'lum joylarda va bir muncha vaqt o'ziga qulay tinglovchilar va g'ayratli chempionlarni topa olmaydigan fanatizm, ahmoqlik yoki firibgarlik yo'q edi. Va bizning birinchi kommunistik ishchilar jamoalarimiz ham, birinchi masihiylar ham o'zlariga mos keladigan hamma narsaga nisbatan misli ko'rilmagan ishonchliligi bilan ajralib turardi, shuning uchun biz "ko'p sonli bitiklar" dan u yoki bu parcha bizning ma'lumotlarimizga kirmaganiga ishonchimiz komil emas edi. Yangi Ahd ", Peregrin tomonidan nasroniylar uchun yozilgan.

Ibtidoiy nasroniylik tarixi haqidagi bilimlarimiz uchun yagona ilmiy asos bo‘lgan Bibliyani nemis tanqidi ikki yo‘nalishda rivojlandi.

Bir yo'nalish - Tübingen maktabi, keng ma'noda tushunilsa, D. F. Shtrausni ham kiritish kerak. Tanqidiy so'rovda u imkon qadar uzoqqa boradi teologik maktablar. U to'rtta xushxabar ham guvohlar emas, balki yo'qolgan yozuvlarning keyinchalik moslashtirilgani va Havoriy Pavlusga tegishli bo'lgan maktublarning to'rttasidan ko'pi haqiqiy va hokazo ekanligini tan oladi. qarama-qarshiliklar, ammo qolganlardan u "hali ham saqlanishi mumkin bo'lgan narsalarni saqlashga" harakat qiladi va bunda uning ilohiyotchilar maktabi sifatidagi xarakteri juda aniq namoyon bo'ladi. Bu bilan u asosan o'ziga ishongan Renanga xuddi shu usul orqali ko'proq "tejash" va bizga tarixiy jihatdan ishonchli material sifatida yuklashga harakat qilish imkoniyatini berdi, bundan tashqari ko'p sonli shubhali Yangi Ahd hikoyalari. , shuningdek, shahidlar haqida ko'plab boshqa afsonalar. Ammo, har qanday holatda, Tyubingen maktabi Yangi Ahdda tarixiy bo'lmagan yoki soxta deb rad etgan hamma narsani fan uchun butunlay yo'q deb hisoblash mumkin.

Boshqa yo'nalish faqat bir kishi tomonidan ifodalanadi - Bruno Bauer. Uning buyuk xizmati nafaqat Injil va Apostol maktublarini shafqatsiz tanqid qilishda, balki u nafaqat yahudiy va yunon-iskandariya, balki sof yunon va yunon tillarini o'rganish bilan birinchi bo'lib jiddiy shug'ullanganligidadir. Xristianlikning jahon diniga aylanishiga yo'l ochgan Rim elementlari. Yahudiylikdan darhol va tayyor shaklda paydo bo'lgan va Falastindan dunyoni zabt etgan xristianlik afsonasi o'zining asosiy xususiyatlarida bir marta va baravar o'rnatilgan etikasi bilan Bruno Bauer davridan boshlab butunlay yo'q qilindi. ; u faqat ilm-fan zarariga, ilohiyot fakultetlarida va "dinni odamlar uchun saqlashni" xohlaydigan odamlar orasida o'sishi mumkin. Iskandariya filon maktabi va yunon-rim vulgar falsafasining - Platonik va ayniqsa stoik falsafasining Konstantin davrida davlat diniga aylangan nasroniylikka ulkan ta'siri har tomonlama o'rnatilmagan, ammo bu ta'sirning mavjudligi aniq bo'lgan. isbotlangan va bu asosan Bruno Bauerning xizmatidir; u nasroniylik Yahudiya tashqarisidan olib kelingan va yunon-rim dunyosiga tatbiq etilmaganligi, balki u - hech bo'lmaganda dunyo diniga aylangan shaklda - bu dunyoning eng xarakterli mahsuloti ekanligiga dalil asoslarini qo'ydi. Albatta, Bauer, chuqur ildiz otgan noto'g'ri qarashlarga qarshi kurashadigan har bir kishi singari, ko'p jihatdan chetga chiqdi. Adabiy manbalar asosida Filo va ayniqsa, Senekaning paydo bo'layotgan nasroniylikka ta'sirini aniqlash va Yangi Ahd mualliflarini zikr etilgan faylasuflarning bevosita plagiati sifatida ko'rsatish uchun Bauer yangi dinning paydo bo'lishini quyidagilar bilan bog'lashi kerak edi. ellik yil o'tgach, Rim tarixchilarining bunga rozi bo'lmagan xabarlarini rad eting va odatda hikoyani aytib berishda o'ziga ko'proq erkinlik bering. Uning fikricha, nasroniylik faqat Flaviylar sulolasi imperatorlari davrida, Yangi Ahd adabiyoti esa Adrian, Antonin va Mark Avreliy davrida vujudga kelgan. Buning natijasida, Bauer, shuningdek, Iso va uning shogirdlari haqidagi Yangi Ahd hikoyalari uchun har qanday tarixiy asos yo'qoladi; bu ertaklar afsonalarga aylanadi, unda ilk jamoalarning ichki taraqqiyot bosqichlari va bu jamoalar ichidagi ruhiy kurash ozmi-koʻpmi uydirma shaxslarga oʻtadi. Bauerning fikricha, yangi dinning tug'ilgan joylari Jalila va Quddus emas, balki Iskandariya va Rimdir.

Shunday qilib, agar Yangi Ahd tarixi va adabiyotining qolgan qismidagi Tyubingen maktabi o'zi rad etmagan bo'lsa, fan hozirda munozarali deb tan olishga rozi bo'lishi mumkin bo'lgan maksimal narsani bergan bo'lsa, Bruno Bauer bizga rad etishi mumkin bo'lgan maksimal narsani beradi. bu tarix va adabiyotda. Bu chegaralar orasida haqiqiy haqiqat yotadi. Mavjud ma'lumotlar bilan aniqlanishi mumkinmi, bu juda shubhali. Yangi kashfiyotlar, ayniqsa Rimda, Sharqda va birinchi navbatda Misrda, bu masalada har qanday tanqiddan ko'ra ko'proq yordam beradi.

Biroq, Yangi Ahdda faqat bitta kitob borki, uning yozilish vaqtini bir necha oy ichida aniqlash mumkin: u 67-iyun va yanvar yoki 68-aprel o'rtasida yozilgan bo'lishi mumkin; shuning uchun bu kitob nasroniylikning ilk davrlariga borib taqaladi va o'sha davr nasroniylarining g'oyalarini eng sodda haqiqat va o'rinli idiomatik til bilan aks ettiradi; shuning uchun asl nasroniylik nima ekanligini aniqlashda, mening fikrimcha, bu Yangi Ahdning boshqa barcha kitoblaridan muhimroqdir, bizgacha yetib kelgan matni ancha keyinroq yozilgan. Bu kitob Yuhannoning Vahiy deb ataladigan kitobidir; va butun Bibliyadagi eng noaniq bo'lib ko'ringan ushbu kitob nemis tanqidi tufayli endi eng tushunarli va aniq bo'lganligi sababli, men o'quvchilarimga bu haqda aytib bermoqchiman.

Nafaqat uning muallifi, balki u ishlagan “muhit” ham qanchalik yuksak bo‘lganini bilish uchun ushbu kitobga tez nazar tashlash kifoya. Bizning "Vahiymiz" o'z davridagi yagona hodisa emas. Miloddan avvalgi 164 yildan boshlab, bizgacha yetib kelgan birinchi bunday asar, Doniyor kitobi yozilgan paytdan boshlab va deyarli miloddan avvalgi 250 yilgacha, Renan Kommodianning "qo'shig'i" ning taxminiy sanasidan kam emas. o'n besh klassik "qiyomat" saqlanib qolgan, keyingi taqlidlarni hisobga olmaganda. (Men Renanga murojaat qilaman, chunki uning kitobi, hatto mutaxassislar doirasidan tashqarida ham, eng mashhur va eng oson kirish mumkin bo'lgan kitobdir.) Bu hatto Rim va Gretsiyada, hatto Kichik Osiyo, Suriya va Misrda ham bor edi. eng xilma-xil xalqlarning eng qo'pol xurofotlarining mutlaqo tanqidsiz aralashmasi bo'lib, e'tiqodga so'zsiz qabul qilingan va taqvodor yolg'on va ochiq sharlatanizm bilan to'ldirilgan; mo''jizalar, ekstazlar, vahiylar, ruhlarning afsunlari, kelajak bashorati, alkimyo, Kabbala va boshqa sirli jodugarlik bema'niliklari asosiy rol o'ynagan vaqt. Ana shunday muhitda ibtidoiy nasroniylik paydo bo'lgan va bundan tashqari, g'ayritabiiy narsalar haqidagi bu bema'ni xayollarga boshqalardan ko'ra ko'proq moyil bo'lgan odamlar sinfi orasida paydo bo'lgan. Misrda nasroniy gnostiklari nasroniy taqvimining ikkinchi asrida, Leyden papiruslari isbotlaganidek, alkimyo bilan qunt bilan shug'ullanishgan va ularning ta'limotiga alkimyoviy g'oyalarni kiritganliklari bejiz emas. Va xaldey va yahudiy matematikasi [matematika. Ed.] Tatsitning so'zlariga ko'ra, jodugarlik uchun Rimdan ikki marta - Klavdiy va yana Vitelliy davrida haydalganlar - faqat ushbu turdagi geometriya bilan shug'ullanganlar, biz ko'rib turganimizdek, Yuhanno Vahiyining asosiy mazmunini tashkil qiladi.

Bunga biz quyidagilarni qo'shishimiz kerak. Barcha apokalipsislar o'zlarini o'z o'quvchilarini aldashga haqli deb bilishadi. Ular, masalan, Doniyor kitobi, Xano'x kitobi, Ezra, Barux, Yahudo va boshqalarning apokalipsisi, Sibillin kitoblari kabilar, qoida tariqasida, nafaqat ular uchun yashagan mutlaqo boshqa odamlar tomonidan yozilgan. ko'p qismi o'zlarining xayoliy mualliflaridan ancha kechroq, lekin qo'shimcha ravishda ular o'zlarining bashoratlarida asosiy qism, asosan, uzoq vaqt oldin sodir bo'lgan va haqiqiy muallifga yaxshi ma'lum bo'lgan voqealar haqidadir. Shunday qilib, Doniyor kitobining muallifi 164 yilda, Antiox Epifanning o'limidan sal oldin, Navuxadnazar davrida yashagan Doniyorning og'ziga Fors va Makedoniya jahon kuchlarining yuksalishi va o'limi haqida bashorat qiladi. va Rimliklarning dunyo hukmronligining boshlanishi, shuning uchun uning bashoratli kuchining bu isboti orqali o'quvchini Isroil xalqi barcha azob-uqubatlarni yengib, oxir-oqibat g'alaba qozonishi haqidagi yakuniy bashoratni qabul qiladi. Shunday qilib, agar Yuhannoning Vahiy kitobi haqiqatan ham uning muallifi deb hisoblangan asar bo'lsa, u paydo bo'lar edi. barcha apokaliptik adabiyotlarda yagona istisno.

Muallif o'zini da'vo qilgan Yuhanno, har holda, Kichik Osiyodagi nasroniylar orasida juda hurmatga sazovor odam edi. Buni yetti mahallaga qilingan murojaatlarning ohangi ham ko‘rsatadi. Shuning uchun bu Havoriy Yuhanno bo'lishi mumkin, uning tarixiy mavjudligi, garchi to'liq ishonchli bo'lmasa ham, hali ham juda ehtimol. Va agar muallif haqiqatan ham bu havoriy bo'lsa, bu bizning nuqtai nazarimizni mustahkamlaydi. Bu kitobning nasroniyligi chinakam ibtidoiy nasroniylik ekanligining eng yaxshi tasdig'i bo'lardi. Biroq, shuni ta'kidlash kerakki, Vahiy, albatta, Injil yoki Yuhannoga tegishli uchta maktubning muallifi emas.

Vahiy bir qator vahiylardan iborat. Birinchi vahiyda Masih oliy ruhoniy libosida ko'rinadi; u yettita osiyolik jamiyatni ifodalovchi yetti chiroqpoyaning o‘rtasidan o‘tadi va bu jamoalarning yettita “farishtasi”ga “Yuhanno”ga murojaat qiladi. Bu erda, allaqachon eng boshida, orasidagi farq bu Xristianlik va Nikea Kengashi tomonidan tuzilgan imperator Konstantinning jahon dini. Muqaddas Uch Birlik nafaqat noma'lum, balki bu erda ham mumkin emas. Keyinchalik o'rniga bitta Muqaddas ruh bizda Ishayo kitobi asosida ravvinlar tomonidan qurilgan “Xudoning yetti ruhi” bor. XI, 2. Masih Xudoning o'g'li, birinchi va oxirgi, alfa va omega, lekin Xudoning o'zi yoki Xudoga teng emas; aksincha, u "boshlang'ich ijodlari"Xudoning" demak, qadimgi zamonlardan beri mavjud bo'lgan, lekin tilga olingan etti ruh kabi Xudoning bo'ysunuvchi chiqishi. ch.da. XV, 3, shahidlar osmonda Xudoni ulug'lash uchun "Xudoning quli Musoning qo'shig'ini va qo'zichoq qo'shig'ini" kuylashadi. Shunday qilib, bu erda Masih nafaqat Xudoga bo'ysunuvchi, balki Muso bilan bir xil darajada ma'lum bir hurmatda joylashgan sifatida namoyon bo'ladi. Masih Quddusda xochga mixlangan (XI, 8), lekin tirilgan (I, 5, 18); u dunyoning gunohlari uchun qurbon qilingan "qo'zi" va uning qoni bilan barcha xalqlar va tillardagi imonlilar Xudo oldida qutqariladi. Bu erda biz asosiy g'oyani topamiz, buning natijasida ilk nasroniylik jahon diniga aylana oldi. O'sha davrdagi semitlar va evropaliklarning barcha dinlari umumiy nuqtai nazarga ega edilar, unga ko'ra odamlarning harakatlaridan xafa bo'lgan xudolarni qurbonlik qilish orqali tinchlantirish mumkin; Xristianlikning birinchi inqilobiy (Filoniya maktabidan olingan) asosiy g'oyasi imonlilar uchun vositachi tomonidan qilingan bitta buyuk ixtiyoriy qurbonlik barcha zamonlar va barcha odamlarning gunohlari uchun bir marta va abadiy kechirilishi edi. Natijada, har qanday boshqa qurbonlik qilish zarurati yo'qoldi va shu bilan birga ko'plab diniy marosimlar uchun asos buzildi; ammo boshqa dindagi odamlar bilan muloqot qilishni qiyinlashtirgan yoki taqiqlagan marosimlardan ozod bo'lish jahon dinining birinchi sharti edi. Va shunga qaramay, qurbonlik qilish odati xalqlarning axloqida shunchalik chuqur ildiz otganki, majusiylarning ko'p qismini qayta tiklagan katoliklik hech bo'lmaganda ramziy sovg'alarni taqdim etish orqali bu vaziyatga moslashishni zarur deb hisobladi. Aksincha, biz ko'rib chiqayotgan kitobda asl gunoh aqidasi haqida hatto ishora ham yo'q.

Ammo bu murojaatlarda, xuddi butun kitobdagi kabi, eng xarakterli jihati shundaki, muallif hech qachon o'zini yoki uning dindoshlarini - deb atashni xayoliga ham keltirmaydi. yahudiylar. U hujum qilgan Smirna va Filadelfiyadagi mazhabchilarga quyidagi malomatni aytadi:

"Ular o'zlarini yahudiylar deyishadi, lekin ular emas, balki shaytonning ibodatxonasidir."

Pergam mazhablari haqida aytilishicha, ular Balomning ta'limotiga amal qilishadi, ular Baloqni vasvasaga olib borishni o'rgatgan. Isroil o'g'illari, butlarga qurbonlik qilingan hayvonlarni yeyishlari va zino qilishlari uchun. Demak, biz bu yerda vijdonli masihiylar bilan emas, balki o'zini yahudiy sifatida ko'rsatuvchi odamlar bilan ish tutyapmiz; To'g'ri, ularning yahudiyligi avvalgi iudaizmga nisbatan rivojlanishning yangi bosqichidir, lekin aynan shuning uchun u yagona haqiqiydir. Shuning uchun, azizlar Xudoning taxti oldida paydo bo'lganda, birinchi navbatda har bir qabiladan 12 000 tadan 144 000 yahudiy taxt oldiga keladi va shundan keyingina bu yangilangan yahudiylikka o'tgan son-sanoqsiz butparastlar massasiga ergashadi. Muallifimiz nasroniy taqvimining 69-yilida din taraqqiyotidagi mutlaqo yangi bosqich, insoniyat ma’naviyat tarixidagi eng inqilobiy elementlardan biriga aylanishi mo‘ljallangan bosqichning vakili ekanligini juda oz anglagan. .

Demak, o‘sha davrdagi nasroniylik hali o‘zini anglab ulgurmagan, keyingilardan osmon kabi farq qilganini ko‘ramiz. oldingisidan tanib bo'lmas darajada farq qiladi. Unda na dogmatika, na keyingi nasroniylik etikasi mavjud; ammo butun dunyoga qarshi kurash olib borilayotgani va bu kurash g'alaba tojini kiyishi haqida bir tuyg'u bor; zamonaviy nasroniylar tomonidan butunlay yo'qolgan va bizning davrimizda faqat boshqa ijtimoiy qutbda - sotsialistlar orasida mavjud bo'lgan kurash quvonchi va g'alabaga ishonch bor.

Darhaqiqat, boshida qudratli dunyo bilan kurash va shu bilan birga novatorlarning o'zaro kurashi birinchi nasroniylarga ham, sotsialistlarga ham bir xil darajada xosdir. Har ikki buyuk harakat ham yetakchilar va payg'ambarlar tomonidan yaratilmagan, garchi ikkalasida ham payg'ambarlar etarli; ularning ikkalasi ham ommaviy harakatlardir. Va ommaviy harakatlar dastlab tartibsizdir; ommaning barcha tafakkuri dastlab bir-biriga zid, noaniq, izchil boʻlmaganligi sababli tartibsiz; Ular xaotikdir, ammo ularda payg'ambarlar hali ham o'ynagan roli tufayli. Bu chalkashlik ko'p sonli mazhablarning paydo bo'lishida namoyon bo'ladi, ular bir-biri bilan hech bo'lmaganda umumiy tashqi dushmanga qarshi kurashayotgandek achchiqlik bilan kurashadilar. Ibtidoiy nasroniylik davrida ham shunday bo'lgan, sotsialistik harakatning dastlabki davrida ham shunday bo'lgan, birdamlik bo'lmagan joyda birlikni targ'ib qilgan yaxshi niyatli oddiy odamlar uchun qanchalik tushkunlikka tushgan bo'lsa ham.

Xalqaro saflarning birlashishiga biron bir dogma orqali erishilganmi? Qarshi. U erda 1848 yilgacha bo'lgan frantsuz an'analari ruhidagi kommunistlar va hattoki, yana turli xil ranglardagi kommunistlar bor edi; Vaytling maktabi kommunistlari va qayta tiklangan Kommunistlar Ligasidan boshqa turdagi kommunistlar; Fransiya va Belgiyada ustunlik qilgan prudonchilar; Blanquistlar; Germaniya ishchilar partiyasi; nihoyat, Ispaniya va Italiyada qisqa vaqt ichida ustunlikni qo'lga kiritgan Bakuninist anarxistlar - va bu faqat asosiy guruhlar edi. Xalqaro tashkil topgan paytdan boshlab, anarxistlar bilan aloqani butunlay yo'q qilish oxir-oqibat va hamma joyda sodir bo'lishi va hech bo'lmaganda eng umumiy iqtisodiy nuqtai nazardan birlik o'rnatilishi uchun chorak asr kerak bo'ldi. Bu esa bizning aloqa vositalarimiz, temir yo'llar, telegraflar, yirik sanoat shaharlari, davriy nashrlar va uyushtirilgan xalq yig'ilishlari bilan.

Birinchi masihiylar ham son-sanoqsiz sektalarga bo'lingan, ular aniq nizolarni keltirib chiqarish va shu tariqa birlikka erishish vositasi bo'lib xizmat qilgan. Bu, shubhasiz, bizning eng qadimiy nasroniylik hujjatida, biz bu mazhablarga bo'linishni topamiz va bizning muallifimiz butun gunohkor tashqi dunyoga qarshi xuddi shunday murosasizlik va achchiqlik bilan ularga qarshi qurol oladi. Bu erda, birinchi navbatda, Nikolaylar - Efes va Pergamda; Bundan tashqari, o'zlarini yahudiyman deb aytadiganlar, lekin ular emas, balki Shaytonning ibodatxonasidir - Smirna va Filadelfiya; Balom ismli soxta payg'ambar ta'limotining tarafdorlari - Pergamda; Havoriyman deb, lekin havoriy emasman deganlar Efesdadir; nihoyat, Tiatirada Izabel ismli soxta payg'ambar ayolning izdoshlari. Biz bu mazhablar haqida boshqa hech narsa bilmaymiz, faqat Balom va Izabelning izdoshlari haqida aytilishicha, ular butlarga qurbonlik qilingan narsalarni yeyishgan va zinoga berilishgan. Ular bu besh mazhabning barchasini Pavlusning nasroniy izdoshlari sifatida ko'rsatishga harakat qilishdi va bularning barchasi Pavlusga, soxta havoriyga, xayoliy Balomga va "Nikolay" ga qarshi qaratilgan o'zgarishlar sifatida. Tegishli juda ishonarsiz dalillar Renandan to'plangan, "St. Paul”, Parij, 1869, 303–305, 367–370-betlar. Ularning barchasi havoriylarning Havoriylari va Pavlusning maktublari deb ataladigan, ya'ni, hech bo'lmaganda hozirgi ko'rinishida, kamida 60 yil o'tgach yozilgan yozuvlardan boshlab, bu o'zgarishlarni tushuntirishga urinish bilan bog'liq. Vahiy; Shu sababli, ulardagi faktik ma'lumotlar nafaqat juda shubhali, balki ular bir-biriga mutlaqo ziddir. Biroq, hal qiluvchi mulohaza shundaki, bitta mazhabga besh xil nom berish muallifimizning xayoliga ham kelmagan bo'lardi, bundan tashqari, faqat Efes uchun ikkita (soxta havoriylar va Nikolayliklar), Pergam uchun - yana ikkita (Balomiylar va Nikolayliklar) va Bundan tashqari, har biri ikki xil mazhab sifatida aniq. Biroq, bu mazhablar hozirda Paulinist deb ataladigan elementlarni o'z ichiga olganligini inkor etmaslik kerak.

Ba'zi tafsilotlar ko'rsatilgan ikki holatda ayb butlarga qurbonlik qilingan hayvonlarni eyish va zino qilish bilan bog'liq bo'lib, yahudiylar - qadimgi va nasroniylar - yahudiylikni qabul qilgan butparastlar bilan abadiy bahslashayotgan ikkita nuqta. Ushbu butparastlar orasida qurbonlik hayvonlarining go'shti nafaqat bayramona taomlarda berilar edi, bu taomni rad etish odobsiz va hatto xavfli bo'lib qolishi mumkin edi, balki u ommaviy bozorlarda ham sotilgan, bu erda har doim ham shunday yoki yo'qligini aniqlash mumkin bo'lmagan. kosher edi yoki yo'q edi. Zino deganda yahudiylar nafaqat nikohdan tashqari jinsiy aloqani, balki yahudiy qonunlariga ko'ra munosabatlar darajasi bunga yo'l qo'ymaydigan qarindoshlar o'rtasidagi nikohni, shuningdek, yahudiylar va butparastlar o'rtasidagi nikohni ham tushundilar; Bu so'z odatda ch.da shunday ma'noda talqin qilinadi. XV, 20 va 29 Havoriylarning faoliyati. Ammo bizning Yuhanno ham dindor yahudiylarga ruxsat berilgan jinsiy aloqalar haqida o'z nuqtai nazariga ega. ch.da. XIV, 4, u osmondagi 144 000 yahudiy haqida gapiradi:

"Bular o'zlarini xotinlari bilan harom qilmaganlar, chunki ular bokira".

Va aslida, bizning Yahyoning osmonida bitta ayol yo'q. Shuning uchun u odatda jinsiy aloqalarni gunoh deb hisoblaydigan ibtidoiy nasroniylikning boshqa asarlarida uchraydigan tendentsiyaga tegishli. Va agar biz u Rimni buyuk fohisha deb ataganini, u bilan yer shohlari uning zinosi sharobidan mast bo'lib, zino qilganini va ularning yerdagi savdogarlari uning katta buzuqligidan boyib ketishganini hisobga olsak, unda biz hech narsa qilmaymiz. Yuqoridagi so'zni tor ma'noda teologik apologetiklar unga bermoqchi bo'lgan ma'noni tushuna olishlari mumkin, bu esa Yangi Ahdning boshqa qismlarini talqin qilish uchun tasdiqlashni izlaydi. Aksincha, bu konvertatsiya joylari chuqur qo'zg'alishning barcha davrlari uchun umumiy bo'lgan hodisaga aniq ishora qiladi, ya'ni boshqa barcha to'siqlar qatori jinsiy aloqaning an'anaviy taqiqlari ham silkitilmoqda. Xristianlikning birinchi asrlarida tanani o'ldiradigan astsetizm bilan bir qatorda, ko'pincha xristian erkinligi kontseptsiyasiga erkak va ayol o'rtasidagi cheksiz aloqalarni kiritish tendentsiyasi mavjud edi. Hozirgi sotsialistik harakatda ham shunday bo'lgan. O'ttizinchi yillarda o'sha paytdagi Germaniyada qanday aql bovar qilmaydigan dahshat yuz berdi, bu "odobli bolalar" [Geynening "Tinchlanish uchun" she'ridan. Ed.], Saint-Simonist "reabilitatsiya de la kafedrasi" ["tananing reabilitatsiyasi". Ed.], bu nemischa tarjimada "tananing tiklanishi" ["Wiedereinsetzung des Fleisches"] bo'ldi! Va eng dahshatlisi, Berlinda ham, ularning mulklarida ham o'z tanalarini tiklash bilan doimiy shug'ullanmasdan bir kun yashay olmaydigan o'sha paytda hukmron bo'lgan zodagonlar edi (bizda o'sha kunlarda hali sinflar yo'q edi). ! Nahotki, bu muhtaram odamlar tanaga kamroq erkinlik bergan Furyeni ham bilishsa! Utopiklik yengilgani sari bu isrofgarchiliklar o‘z o‘rnini yanada oqilona va, aslida, ancha radikal tushunchalarga bo‘shatib berdi; va Germaniya Geynening "odobli bolasi" sotsialistik harakatning markaziga aylanganligi sababli, ular taqvodor oliy jamiyatning ikkiyuzlamachilik g'azabiga kula boshladilar.

Bularning barchasi manzillardagi dogmalardir. Aks holda, bu o'rtoqlarni g'ayrat bilan tashviqot olib borishga, raqiblar oldida o'z e'tiqodlari tarafdorlari deb dadil va g'urur bilan e'lon qilishga, tashqi va ichki dushmanlarga qarshi tinimsiz kurashishga, chunki biz bu haqda gapiryapmiz. , bu manzillar xuddi Xalqaro miqyosdagi bashoratli fikrli ishqibozlar tomonidan yozilgan bo'lishi mumkin edi.

Murojaatlar bizning Yuhanno Kichik Osiyoning yetti jamiyatiga va ular orqali nasroniylik keyinchalik paydo bo'lgan 69-yildagi islohot qilingan yahudiylikning qolgan qismiga e'lon qilgan asosiy mavzuga kirishdir. Va bu erda biz ibtidoiy nasroniylikning muqaddas muqaddasiga kiramiz.

Birinchi nasroniylar qanday odamlardan yollangan? Asosan, inqilobiy elementga mos keladigan xalqning quyi qatlamlariga mansub bo'lgan "azob va mulkdan mahrum bo'lganlar" dan. Va bularning ikkinchisi kimdan iborat edi? Shaharlarda ular kambag'al oqlar kabi har xil turdagi ozod odamlardan iborat edi [bechora oqlar. Ed.] janubiy qul davlatlari yoki mustamlaka va xitoy portlarida yevropalik vagabondlar va avantyuristlar, keyin ozod qilinganlar va ayniqsa qullardan; Italiya, Sitsiliya, Afrika latifundiyalarida - qullardan; viloyatlarning qishloq joylarida tobora ko'proq qarz qulligiga tushib qolgan mayda dehqonlardan. Bu elementlarning barchasini ozod qilishning umumiy yo'li mutlaqo yo'q edi. Ularning barchasi uchun jannat g'oyib bo'ldi, orqasida yotgan edi; qashshoq erkin odamlar uchun bu sobiq polis, ham shahar, ham davlat edi, ularning ota-bobolari bir vaqtlar ozod fuqarolar bo'lgan; harbiy qullar asirlari uchun - ularning asirlik va qullikdan oldingi erkin hayoti; mayda dehqonlar uchun - vayron qilingan urug'lar tizimi va yerga egalik jamiyati. Bularning barchasini rimlik bosqinchining tekislovchi temir mushti yer yuzidan olib tashladi. Antik davr yetib kelgan eng yirik ijtimoiy guruhlar qabila va qarindosh qabilalar ittifoqi edi; Varvarlar orasida ularning tashkiloti urugʻ-aymoq munosabatlariga asoslangan boʻlsa, shaharlarga asos solgan yunonlar va kursivlar orasida bir yoki bir nechta qarindosh qabilalarni qamrab olgan polis boʻlgan. Filipp va Aleksandr Ellin yarim oroliga siyosiy birlik berdilar, ammo bu hali yunon xalqini yaratmadi. Xalqlar Rim dunyosi hukmronligining yemirilishi natijasidagina mumkin bo'ldi. Bu hukmronlik mayda ittifoqlarga barham topdi; harbiy zo'ravonlik, Rim sud jarayonlari va soliqlarni undirish apparati an'anaviy ichki tashkilotni butunlay yo'q qildi. Mustaqillik va boshlang'ich tashkilotning yo'qolishiga harbiy va fuqarolik hokimiyati tomonidan zo'ravonlik va talonchilik qo'shildi, ular dastlab zabt etilganlarning boyliklarini o'g'irlab ketishgan, keyin esa ularga to'lash imkoniyatini berish uchun sudxo'rlik bilan yana qarz berishgan. yangi yig'imlar. Soliq yuki va bundan kelib chiqadigan pulga boʻlgan ehtiyoj faqat oʻziga xos dehqonchilik mavjud boʻlgan yoki hukmron boʻlgan hududlarda dehqonlarni ssudachilarga qullik qaramligiga tobora chuqurroq botirdi, katta mulkiy tafovutlar keltirib chiqardi, boylarni boyib ketdi, kambagʻallarni esa toʻliq qashshoqlikka olib keldi. Ayrim kichik qabilalar yoki shaharlarning ulkan Rim jahon qudratiga qarshi har qanday qarshiliklari umidsiz edi. Chiqish yo'li qayerda edi, qul, mazlum va qashshoqlar uchun najot qayerda edi - manfaati begona yoki hatto bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan bu turli xil odamlar guruhlari uchun umumiy chiqish yo'li? Va shunga qaramay, ularning barchasini bitta buyuk inqilobiy harakat qamrab olishi uchun bunday chiqish yo'lini topish kerak edi.

Bunday chiqish yo'li topildi. Lekin bu dunyoda emas. O‘sha davrdagi vaziyatni hisobga olsak, bundan chiqishning yagona yo‘li din sohasida bo‘lishi mumkin edi. Va keyin boshqa dunyo ochildi. Tananing o'limidan keyin ruhning davom etishi asta-sekin Rim dunyosida umume'tirof etilgan e'tiqod elementiga aylandi. Xuddi shu tarzda, marhumning ruhi er yuzida qilgan ishlari uchun qandaydir mukofot yoki jazoga ishonish tobora ko'proq qabul qilina boshladi. Biroq, qasos bilan bog'liq vaziyat juda ishonchsiz edi; qadimgi dunyo o'z-o'zidan paydo bo'ladigan materializm bilan ajralib turardi, yerdagi hayotni soyalar shohligidagi hayotdan cheksiz yuqoriroq baholamadi; yunonlar orasida keyingi hayot ko'proq baxtsizlik hisoblangan. Ammo keyin nasroniylik paydo bo'ldi, u boshqa dunyoda qasos va jazoni jiddiy qabul qildi, jannat va do'zaxni yaratdi va bizning er yuzidagi vodiymizdan azob-uqubat va nochor odamlarni abadiy jannatga olib boradigan yo'l topildi. Va aslida, faqat narigi dunyoda mukofot umidi bilan stoik-filoniyalik o'z-o'zini dunyodan voz kechish va asketizm mazlum ommani o'ziga jalb qila oladigan yangi dunyo dinining asosiy axloqiy tamoyillaridan biriga ko'tarilishi mumkin edi.

Ammo bu samoviy jannat o'limdan keyin to'g'ridan-to'g'ri imonlilarga ochilmaydi. Poytaxti yangi Quddus bo'lgan Xudoning Shohligi faqat do'zax kuchlari bilan shiddatli kurashdan so'ng zabt etilishini va namoyon bo'lishini ko'ramiz. Biroq, birinchi nasroniylarning ongida bu kurash yaqin kelajakda kutilgan edi. Bizning Yuhanno boshida o'z kitobini "nima bo'lishi kerak" vahiy sifatida tavsiflaydi tez orada"; Shundan so'ng, 3-oyatda u e'lon qiladi:

“Bu bashorat so'zlarini o'qigan va eshitgan baxtlidir, chunki vaqt yaqin":

Masih Filadelfiyadagi jamoatga shunday yozishni buyurdi: “Mana, Men kelaman tez orada". A oxirgi bobda farishta Yuhannoga "nima bo'lishi kerakligini ko'rsatganini aytadi tez orada", va unga buyuradi:

“Ushbu kitobdagi bashorat so'zlarini o'z vaqtida muhrlab qo'ymang yopish";

Masihning o'zi ikki marta aytadi (12 va 20-oyatlar): “Men kelaman tez orada". Quyidagi taqdimot bizga bu kelishi qanchalik tez kutilganligini ko'rsatadi.

Muallif hozir bizga ochib beradigan apokaliptik tasavvurlar butunlay oldingi misollardan olingan va asosan tom ma'noda. Ular qisman Eski Ahdning klassik payg'ambarlaridan, ayniqsa Hizqiyodan, qisman Doniyor kitobidan, ayniqsa Xano'x kitobidan, o'sha paytda allaqachon yozilgan, hech bo'lmaganda qisman yozilgan yahudiylarning keyingi apokalipsisidan olingan. Tanqid bizning Yuhannoning har bir suratni, har bir dahshatli alomatni, iymonsiz insoniyatga yuborilgan har qanday ofatni - bir so'z bilan aytganda, kitobining barcha materiallarini o'zlashtirganini batafsil aniqladi; Shunday qilib, Yuhanno nafaqat to'liq ma'naviy qashshoqlikni ochib beradi, balki u o'zining xayoliy hayajon va vahiylarini o'zi tasvirlagan tarzda o'z tasavvurida ham boshdan kechirmaganligini aniq ko'rsatadi.

Ushbu vahiylarning ketma-ketligi qisqacha quyidagicha. Birinchidan, Yuhanno qo'lida ettita muhr bo'lgan kitob bilan taxtda o'tirgan Xudoni ko'radi va uning oldida muhrlarni ochishga loyiq deb e'tirof etilgan o'ldirilgan, lekin qayta tiklangan qo'zichoq (Masih) bor. Ular olib tashlanganda, har xil dahshatli mo''jizaviy belgilar paydo bo'ladi. Beshinchi muhr ochilganda, Yuhanno Xudoning qurbongohi ostida Xudoning kalomi uchun o'ldirilgan Masihning shahidlarining ruhlarini ko'rdi va ular baland ovoz bilan qichqirdilar:

— Qachongacha, ey xudoyim, er yuzida yashovchilardan bizning qonimizni hukm qilib, qasos olmaysizmi?

Shundan so'ng, ularga oq kiyim berib, yana bir oz kutishga ko'ndiradilar, chunki ko'proq shahidlarni o'ldirish kerak. - Demak, bu erda "sevgi dini" haqida, "dushmanlaringizni seving, sizni yomon ko'rganlarni duo qiling" va hokazo chaqiriqlar haqida hali ham gap yo'q; Bu erda qasos, yashirin qasos, nasroniylarni ta'qib qiluvchilardan sog'lom, halol qasos va'z qilinadi. Va kitob davomida shunday. Inqiroz qanchalik yaqinlashsa, osmondan falokatlar va jazolar shunchalik tez-tez tushadi, bizning Yuhanno shunchalik xursandchilik bilan xabar beradiki, odamlarning katta qismi hali ham gunohlaridan tavba qilishni xohlamaydilar, Xudoning yangi ofatlari ularning boshiga tushishi kerak, Masih Ularni temir tayoq bilan boqishlari va Qodir Tangrining g'azabi va g'azabining sharobini oyoq osti qilishlari kerak, lekin yovuzlar hali ham ularning qalblarida saqlanib qoladilar. Bu har qanday ikkiyuzlamachilikdan xoli bo'lgan tabiiy tuyg'u, kurash olib borilayotgani va a la guerre comme a la guerre. [urushda, urushda bo'lgani kabi. Ed.]. - Ettinchi muhr ochilganda, karnay chalgan etti farishta paydo bo'ladi; har safar ulardan biri zarba berganda, yangi dahshatli alomatlar amalga oshiriladi. Ettinchi karnay chalingandan so'ng, yer yuziga to'kilgan Egamizning g'azabining yetti kosasi bilan sahnaga yangi etti farishta kiradi; yana yangi ofatlar va jazolar, asosan allaqachon ko'p marta aytilgan narsalarni zerikarli takrorlash. Shunda Isoning azizlari va shahidlarining qoni bilan mast bo'lib, suv ustida o'tirgan, qizil libosdagi buyuk fohisha bobil ayol paydo bo'ldi; Bu yer yuzidagi barcha shohlar ustidan hukmronlik qiladigan yetti tepalikdagi buyuk shahardir. U yetti boshli va o‘n shoxli hayvon ustida o‘tiradi. Etti bosh yetti tepalikni va ettita "shoh" ni anglatadi. Bu shohlardan beshtasi yiqildi, biri tirik, yettinchisi esa hali oldinda va undan keyin ham birinchi beshtadan biri o'lik yarador, ammo tuzalib ketadi. Ikkinchisi er yuzida 42 oy yoki 31/2 yil (muqaddas etti yilning yarmi) hukmronlik qiladi, imonlilarni quvg'in qiladi, ularni o'ldiradi va xudosizlik hukmronlik qiladi. Ammo keyin katta hal qiluvchi jang bo'ladi; azizlar va shahidlar buyuk fohisha Bobil va uning barcha izdoshlari, ya'ni ulkan odamlarning yo'q qilinishi bilan qasos oladilar; iblis yer osti dunyosiga tashlanadi va u yerda ming yil qamoqqa tashlanadi, bu davrda Masih o'limdan tirilgan shahidlar bilan birga hukmronlik qiladi. Ammo ming yil o'tgach, shayton yana ozod bo'ladi va ruhlarning yangi buyuk jangi bo'lib o'tadi, unda u nihoyat mag'lub bo'ladi. Keyin o'liklarning ikkinchi tirilishidan keyin, qolgan o'liklar uyg'onib, Xudoning hukmi oldida paydo bo'ladi (eslatma - Xudo va Yo'q Masih!), va imonlilar abadiy hayot uchun yangi osmonga, yangi erga va yangi Quddusga kiradilar.

Bularning barchasi faqat yahudiygacha bo'lgan masihiylik materiallari asosida qurilganligi sababli, u deyarli faqat yahudiy g'oyalarini o'z ichiga oladi. Bu dunyoda Isroil xalqi uchun Ossuriyaliklar va Bobilliklar tomonidan o'lchangan o'lpondan boshlab, ikkala shohlik, Isroil va Yahudoning vayron bo'lishi va Salavkiylar tomonidan qul bo'lishigacha bo'lgan og'ir kunlar boshlanganligi sababli, Ishayodan Doniyorgacha. Najotkorning paydo bo'lishi har bir falokat vaqtida bashorat qilinadi. Doniyor, XII, 1-3, hatto yahudiylarning qo'riqchi farishtasi Mayklning kelib chiqishini bashorat qiladi, u ularni katta ofatdan qutqaradi; ko'plar o'limdan tiriladi, qandaydir dahshatli hukm sodir bo'ladi va xalqni to'g'ri yo'lga boshlovchi ustozlar yulduzlardek abadiy porlaydilar. Yuhanno Vahiyidagi nasroniylik faqat Masih shohligining yaqinda kelishiga va tirilgan imonlilarning, asosan, shahidlarning baxtiga keskin urg'u berishdir.

Ushbu bashoratning ma'nosini tushuntirish uchun, chunki u o'sha davr voqealari bilan bog'liq bo'lsa, biz nemis tanqidiga, ayniqsa Evald, Lucke va Ferdinand Benaryga qarzdormiz. Renan tufayli bu tushuntirish ilohiyot bo'lmagan doiralar uchun ham mavjud bo'ldi. Buyuk fohisha Bobil Rim degani, yetti tepalikdagi shahar, biz allaqachon ko'rganmiz. U o'tirgan hayvon haqida, ch. XVII, 9-11, quyidagilar aytiladi:

“Yetti bosh” (hayvonning) “ayol oʻtirgan yetti togʻ va yetti shoh; Shulardan beshtasi yiqildi, biri shu yerda, ikkinchisi hali kelmagan, kelsa ham u yerda uzoq bo‘lmaydi. Va bo'lgan va bo'lmagan hayvon ettitaning sakkizinchisi va halok bo'ladi."

Bu erda hayvon Rim dunyosi hukmronligini anglatadi, etti imperator tomonidan ketma-ket vakillik qilinadi, ulardan biri o'lik darajada yaralangan va endi hukmronlik qilmaydi, lekin shifo topadi va sakkizinchi sifatida kufr va tahqirlash hukmronligini o'rnatish uchun qaytib keladi. Unga beriladi

“Azizlar bilan jang qilish va ularni yengish va er yuzida yashovchilarning hammasi qo'zining hayot kitobida ismlari yozilmagan Unga sajda qilish; har bir kishi, kichik va katta, boy va kambag'al, erkin va qul, o'ng qo'lida yoki ishida hayvonning tamg'asini oladi va bu belgiga ega bo'lgandan boshqa hech kim sotib olmaydi yoki sota olmaydi. hayvonning nomi yoki uning ismining raqami. Mana donolik. Aqli bor odam hayvonning sonini hisoblasin, chunki bu odamning soni. Uning soni 666” (XIII, 7-18).

Biz faqat shuni ta'kidlaymizki, shuning uchun bu erda boykot Rim jahon davlati tomonidan nasroniylarga qarshi qo'llaniladigan vositalardan biri sifatida tilga olinadi - shuning uchun bu iblisning kashfiyoti ekanligi aniq - va bu rimlik kim degan savolga o'tamiz. Bir marta hukmronlik qilgan imperator o'lik darajada yaralangan va g'oyib bo'lgan, ammo sakkizinchi bo'lib qaytib keladi va Dajjol rolini o'ynaydi.

Avgustni birinchi bo'lib hisobga olgan holda, Tiberiy ikkinchi, Kaligula uchinchi, Klavdiy to'rtinchi, Neron beshinchi, Galba oltinchi o'rinni egalladi. "Beshtasi pastga, biri yuqoriga". Ya'ni, Neron allaqachon tushib ketgan, ammo Galba mavjud. Galba 68 yil 9 iyundan 69 yil 15 yanvargacha hukmronlik qildi. Ammo uning taxtga o'tirganidan so'ng, Vitellius boshchiligida Reyndagi legionlar qo'zg'olon ko'tardi, boshqa viloyatlarda esa boshqa generallar tomonidan harbiy qo'zg'olon tayyorlanayotgan edi. Rimning o'zida pretorlar isyon ko'tardilar, Galbani o'ldirdilar va Oto imperatori deb e'lon qildilar.

Bundan kelib chiqadiki, bizning Vahiyimiz Galba hukmronligi davrida yozilgan. Ehtimol, uning hukmronligi oxirida yoki, eng kamida, Otoning uch oylik (69 yil 15 aprelgacha) hukmronligi davrida - "ettinchi". Ammo sakkizinchisi kim, kim bo'lgan va kim emas? Bu bizga 666 raqamini ochib beradi.

Semitlar - xaldeylar va yahudiylar - o'sha paytda sehrli san'at qo'llanilgan bo'lib, u harflarning qo'sh ma'nosiga asoslangan edi. Miloddan avvalgi 300-yillarda ibroniy harflari ham raqamlar sifatida ishlatila boshlandi: a = l; b = 2; g = 3; d = 4 va boshqalar. Kabbaladan foydalanishni bashorat qilgan folbinlar ism harflarining raqamli qiymatlari yig'indisini hisoblab chiqdilar va shu tarzda bashorat qilishga harakat qilishdi; masalan, bir xil raqamli ma'noga ega so'zlar yoki iboralar tuzib, ular ushbu nom egasi uchun uning kelajagi haqida xulosalar qilishdi. Yashirin so'zlar va shunga o'xshash so'zlar ham bir xil sonlar tilida ifodalangan. Bu san'at yunoncha gematriya, geometriya so'zi bilan atalgan. Bu kasb bilan shug'ullangan va Tatsit tomonidan matematik deb atalgan xaldeyliklar Klavdiy qo'l ostida bo'lgan va keyinchalik Vitellius davrida Rimdan haydalgan, ehtimol "qo'pol g'azab" uchun.

Ana shunday matematika orqali bizning 666 raqamimiz ham paydo bo'ldi.Uning orqasida birinchi beshta Rim imperatoridan birining nomi yotibdi. Ammo ikkinchi asrning oxirida Ireney 666 raqamidan tashqari yana bir variantni - 616 ni ham bilar edi, bu har qanday holatda ham ko'pchilik bu raqamning sirini bilgan bir paytda paydo bo'ldi. Agar kerakli yechim ushbu raqamlarning ikkalasiga teng yaqinlashsa, u tekshiriladi.

Bu yechim Berlinda Ferdinand Benary tomonidan berilgan. Bu ism Neron. Raqam... Neron Sezar, ya’ni Talmud va Palmira yozuvlari bilan tasdiqlangan yunoncha Neron Qaysar, imperator Neron so‘zlarining ibroniycha yozuvida zarb qilingan Neron tangalarida yozuv shaklida paydo bo‘lgan so‘zlar. imperiyaning sharqiy yarmi. Ya'ni: n(nun) = 50; p(resh) = 200; v(vav) sifatida o = 6; n(nun) = 50; k(kof) =100; c(samekh) = 60; va p(resh) = 200; oxirida = 666. Agar lotin uslubidagi Neron Sezarni asos qilib olsak, ikkinchi nun - 50 yo'qoladi va biz 666-50 = 616, ya'ni Irenaeus variantini olamiz.

Darhaqiqat, Galba davrida butun Rim imperiyasi to'satdan g'alayonlarga duchor bo'ldi. Galbaning o'zi ispan va galiyalik legionlarning boshida Neronni ag'darish uchun Rimga yurish qildi; ikkinchisi qochib, ozod qilingan bir kishiga uni o'ldirishni buyurdi. Ammo Rimdagi nafaqat imperatorlar, balki viloyatlardagi harbiy boshliqlar ham Galbaga qarshi fitna uyushtirdilar; Hamma joyda taxtga yangi da’vogarlar paydo bo‘lib, o‘z legionlari bilan poytaxtga yurishga hozirlik ko‘rar edi. Imperiya o'zaro urushga berilgandek, uning qulashi yaqinlashib qolgandek edi. Bularning barchasiga qo'shimcha ravishda, ayniqsa Sharqda Neron o'ldirilgani yo'q, faqat yaralangani, u Parfiyaga qochib ketgani va Furotning narigi tomonida qo'shinlar bilan qaytib, yangi, yanada qonli va yana ko'p narsalarni boshlaydi, degan mish-mish tarqaldi. dahshatli hukmronlik. Ayniqsa, Axaya va Osiyo bu xabardan qo'rqib ketdi. Vahiy kitobi yozilgan paytda, soxta Neron paydo bo'ldi, u juda ko'p tarafdorlari bilan Patmos va Kichik Osiyo yaqinida, Egey dengizidagi Kitnos orolida (hozirgi Termiyada) joylashdi. Otone - u o'ldirilgan emas. Neron birinchi marta jiddiy ta'qibga uchragan nasroniylar orasida uning Dajjol bo'lib qaytishi va uning qaytishi va shu bilan muqarrar ravishda yangi sektani qonli tarzda yo'q qilishga bo'lgan qat'iy urinishlar haqida fikr tarqaganligi ajablanarli emasmi? Bu Masihning ikkinchi kelishining alomati va muqaddimasi, do'zax kuchlari bilan buyuk g'alabali jang, ming yillik shohlikning "tezda" o'rnatilishi, uning boshlanishiga bo'lgan ishonch shahidlarga quvonch bilan o'z joylariga borishga imkon berdi. oʻlimlar?

Birinchi ikki asrdagi nasroniy va nasroniylar ta'sirida bo'lgan adabiyotlar 666 raqamining siri o'sha paytda ko'pchilikka ma'lum bo'lganligini ko'rsatadi. Biroq, Irenaeus endi bu sirni bilmas edi, lekin u uchinchi asrning oxirigacha yashagan boshqa ko'plab odamlar singari, apokaliptik hayvon qaytib kelayotgan Neronni anglatishini bilar edi. Keyin bu iz yo'qoladi va biz ko'rib chiqayotgan ish kelajakning pravoslav folbinlari tomonidan fantastik talqinlarga duchor bo'ladi; Bolaligimda men keksa Iogan Albrext Bengelga ergashib, 1836 yilda dunyoning oxiri va oxirgi hukmni kutgan keksalarni bilardim. Bu bashorat amalga oshdi va o'sha yili sodir bo'ldi. Ammo dahshatli hukm gunohkor dunyoga emas, balki Vahiy kitobining taqvodor tarjimonlariga nisbatan amalga oshirildi. Chunki 1836 yilda F. Benary 666 raqamining kalitini berdi va shu bilan raqamlar bilan barcha bashoratli manipulyatsiyalarga dahshatli chek qo'ydi, bu yangi gematriya.

Imonlilarni kutayotgan Osmon Shohligi haqida bizning Yuhanno faqat eng yuzaki ta'rifni berishi mumkin. Yangi Quddus juda katta, hech bo'lmaganda o'sha davr me'yorlariga ko'ra; u kvadrat hosil qiladi, uning har bir tomoni 12 ming stadiya = 2227 ga teng km, shuning uchun, deyarli 5 million kvadrat kilometr maydonga ega, Amerika Qo'shma Shtatlarining yarmidan ko'pi; U sof oltin va qimmatbaho toshlardan qurilgan. Xudo u erda O'ziga sodiq bo'lganlar orasida yashaydi, U quyosh o'rniga ular uchun porlaydi va endi o'lim, qayg'u va azob yo'q; shahar bo'ylab hayot baxsh etuvchi suv oqimi oqib o'tadi va uning qirg'oqlari bo'ylab o'n ikki marta meva beradigan hayot daraxtlari o'sadi, ular har oy pishadi; barglari "butparastlarni davolash uchun xizmat qiladi" (Renanga ko'ra, bu dorivor choyning bir turi. "Dajjol", 542-bet). Bu erda azizlar abadiy yashaydilar.

Xristianlik, biz bilganimizdek, Kichik Osiyoda, o'zining asosiy qarorgohida, taxminan 68-yillarda shunday ko'rinishga ega edi. Muqaddas uchlikdan asar ham yo'q - aksincha, qadimgi yahudiylikning bo'linmas Yahovasi, u yahudiylarning milliy xudosidan osmon va erning yagona oliy xudosiga aylanganda, u barcha xalqlar ustidan hukmronlik qilishni da'vo qiladi va rahm-shafqatni va'da qiladi. dinga kirganlarga va itoatsizlarni, qadimiy qoidaga sodiqlarni shafqatsizlarcha ezadi: parcere subjectis ac debellare superbos [Bo'ysunuvchilardan saqlaning va mutakabbirlarni qo'zg'ating. Ed.]. Shunga ko'ra, Qiyomat kunida keyingi Injil va maktublarda tasvirlanganidek, bu xudoning o'zi Masih emas, balki hakam sifatida o'tiradi. Keyinchalik yahudiylik tomonidan qabul qilingan Fors emanatsiya ta'limotiga ko'ra, Qo'zi Masih dastlab Xudodan keladi va ular pastroq bo'lsa ham, xuddi shunday "Xudoning etti ruhi" dan keladi, ular o'zlarining mavjudligi uchun bittasini noto'g'ri tushunishga majburdirlar. Ishayodagi she'riy parcha (XI, 2). Ularning barchasi Xudo emas va Xudoga teng emas, balki Unga bo'ysunadi. Qo'zining o'zi o'zini dunyo gunohlari uchun to'lov qurboni sifatida taqdim etadi va buning uchun u jannatda ma'lum bir martabaga ega bo'ladi, chunki bu ixtiyoriy fidoyilik butun kitobda mutlaqo paydo bo'ladigan narsa sifatida emas, balki alohida jasorat sifatida baholanadi. uning ichki mohiyatidan. O'z-o'zidan ma'lumki, butun samoviy saroy xodimlarida bosh farishtalar, karublar, farishtalar va azizlar kam emas. Qadim zamonlardan beri monoteizm din bo'lishi uchun Zend Avestodan boshlab ko'p xudolikka yon berishlari kerak edi. Yahudiylar orasida butparast shahvoniy xudolarga surunkali qaytish bor edi - quvilganidan keyin - fors modelida dinni mashhur fantaziyaga ko'proq moslashtirgan samoviy saroy xodimlari yaratilgunga qadar. Xristianlikning o‘zi esa abadiy teng, muzlab qolgan yahudiy xudosini ichki bo‘lingan, sirli uch birlik xudosi bilan almashtirganidan keyin ham, faqat avliyolarga sig‘inish orqali xalq orasida eski xudolarga sig‘inishni siqib chiqarishi mumkin edi; Shunday qilib, Fallme-rayerning fikriga ko'ra, Yupiterga sig'inish Peloponnes, Mayna va Arkadiyada faqat 9-asr atrofida butunlay yo'q bo'lib ketgan ("Morea yarim orolining tarixi", I qism, 227-bet). Faqatgina zamonaviy burjua davri o'zining protestantizmi bilan yana azizlarni yo'q qiladi va nihoyat, parchalangan Xudo bilan monoteizmni jiddiy qabul qiladi.

Xuddi shunday, biz ko'rib chiqayotgan ishda asl gunoh va imon orqali poklanish haqidagi ta'limot ham kam ma'lum. Bu jangari ilk jamoalarning e'tiqodi keyinchalik g'alaba qozongan jamoatnikiga umuman o'xshamas edi; qo'zining to'lov qurbonligi bilan bir qatorda, uning eng muhim mazmuni Masihning ikkinchi marta kelishi va yaqinda kelayotgan ming yillik shohlikdir va bu e'tiqod faqat faol targ'ibot, tashqi va ichki dushmanlar bilan tinimsiz kurash, o'zining g'urur bilan e'lon qilinishi bilan tasdiqlanadi. butparast sudyalar qarshisida inqilobiy nuqtai nazar va yaqinlashib kelayotgan g'alaba uchun shahid bo'lib o'lishga tayyor.

Ko‘rdikki, muallif hali o‘zining yahudiy emasligini umuman bilmaydi. Shunga ko'ra, butun kitobda suvga cho'mish haqida hech qanday so'z yo'q va yana ko'p narsalar bizni suvga cho'mish nasroniylikning ikkinchi davri instituti ekanligiga ishontiradi. 144 ming yahudiy imonlilar suvga cho'mishdan ko'ra "muhrlash" dan o'tadilar. Osmondagi azizlar va erdagi imonlilar haqida aytiladiki, ular gunohlarini yuvib, oq liboslarini qo'zichoq qoni bilan yuvib, oqlashtirdilar, shrift suvi haqida hech qanday gap yo'q. Dajjol paydo bo'lishidan oldingi ikkala payg'ambar ham (XI bob) hech kimni suvga cho'mdirmaydi va ch.ga ko'ra. XIX, 10, Isoning guvohligi suvga cho'mish emas, balki bashorat ruhidir. Bularning barchasida, agar u allaqachon ma'noga ega bo'lsa, suvga cho'mish haqida gapirish tabiiy bo'lar edi; shuning uchun biz deyarli mutlaq ishonch bilan xulosa qilishimiz mumkinki, bizning muallifimiz suvga cho'mishni bilmagan, u faqat nasroniylar yahudiylardan ajralganida paydo bo'lgan.

Muallif ikkinchi, keyingi marosim - birlashish haqida juda kam narsa biladi. Agar lyuteran matnida Masih imonda mustahkam bo'lgan har bir tiatiriyaga uning oldiga kelishni va u bilan muloqot qilishni va'da qilsa, bu faqat chalg'ituvchidir. Yunoncha matnda deipneso - men (u bilan birga ovqatlanaman) deb aytilgan va ingliz Injili buni quyidagi so'zlar bilan to'g'ri ifodalaydi: sup u bilan. Bu erda oddiy dafn marosimi sifatida ham birlashish haqida umuman gap yo'q.

Hech shubha yo'qki, bizning kitobimiz o'ziga xos sanasi bilan - 68 yoki 69 - xristian adabiyotining eng qadimiysidir. Ibraizmlar, aql bovar qilmaydigan tuzilmalar va grammatik xatolarga to'la vahshiy tilda yozilgan boshqa kitob yo'q. Shunday qilib, ch.da. I, 4, quyidagi so'zma-so'z aytiladi:

"Sizga inoyat va tinchlik, bu va bo'lgan narsa va kelajak."

Injillar va Havoriylar Havoriylari yo'qolgan asarlarning keyingi tahrirlarini ifodalaydi, ularning tarixiy asosini afsonaviy qatlamlar ostida tanib bo'lmaydi; Bruno Bauerning so'zlariga ko'ra, havoriylarning "haqiqiy" maktublari ham keyingi yozuvlardir. [Le Devenir social jurnalida chop etilgan frantsuzcha vakolatli tarjimada ushbu jumlaning boshi quyidagicha berilgan: “hatto Tubingen maktabi tomonidan haligacha haqiqiy deb tan olingan havoriylarning uch yoki to'rtta maktubi ham Bruno Bauer kabidir. keyingi asarlari kabi emas, balki chuqur tahlili bilan namoyon bo'ldi”; Bundan tashqari, nemis matnida bo'lgani kabi. Ed.], yoki eng yaxshi holatda, noma'lum mualliflarning eski asarlarini qo'shish va qo'shimchalar orqali moslashtirish - buni hozirda faqat professional dinshunoslar yoki boshqa tarafkash tarixchilar inkor etadilar. Eng muhimi shundaki, bu erda bizda bir necha oylik aniqlik bilan yozilgan kitob bor - bu kitob bizga nasroniylikni rivojlanmagan shaklda, taxminan unga tegishli bo'lgan shaklda tasvirlaydi. Tatsit davridagi nemislarning hali ham beqaror mifologiyasi nasroniy va qadimgi unsurlar ta'sirida rivojlangan xudolar haqidagi afsonalar bilan bog'liq bo'lganidek, IV asrning davlat dini dogma va mifologiya tomonidan ishlab chiqilgan. Eddada. Jahon dinining urug'i shu erda, lekin bu mikrob ham bir xil darajada rivojlanishning minglab imkoniyatlarini o'z ichiga oladi, ular keyingi son-sanoqsiz mazhablarda o'z amalga oshirilgan. Xristianlikning shakllanishi davridagi bu qadimiy yodgorlik biz uchun ayniqsa muhimdir, chunki u bizga yahudiylik - kuchli Iskandariya ta'siri ostida - nasroniylikka qanday hissa qo'shganini sof shaklda beradi. Keyinchalik hamma narsa g'arbiy, yunon-rim aralashmasidir. Faqat monoteistik yahudiy dini orqali keyingi yunon vulgar falsafasining ma'rifiy monoteizmi diniy shaklga ega bo'lib, faqatgina u ommani o'ziga jalb qila oldi. Ammo shunday oraliq bo‘g‘inni topgan bo‘lsa ham, monoteizm faqat yunon-rim dunyosida, bu dunyo tomonidan ishlab chiqilgan g‘oyalar doirasini yanada rivojlantirish va u bilan qo‘shilish orqali jahon diniga aylanishi mumkin edi.

Eslatmalar:

Milliy liberallar- 1866 yil kuzida burjua progressiv partiyasining boʻlinishi natijasida tuzilgan nemis, birinchi navbatda Prussiya burjuaziyasi partiyasi. Milliy liberallar bu sinfning iqtisodiy manfaatlarini qondirish uchun burjuaziyaning siyosiy hukmronlik da'volaridan voz kechdilar va Prussiya boshchiligida nemis davlatlarini birlashtirishni o'zlarining asosiy maqsadi qilib oldilar; ularning siyosati nemis liberal burjuaziyasining Bismarkga taslim boʻlishini aks ettirdi. Germaniya birlashgandan keyin Milliy liberal partiya nihoyat yirik burjuaziya, birinchi navbatda sanoat magnatlari partiyasi sifatida maydonga chiqdi. Milliy liberallarning ichki siyosati tobora sadoqatli xarakter kasb etdi va shu bilan birga milliy liberallar ilgari ilgari surgan liberal talablardan haqiqatda voz kechdilar.

Markaz- nemis katoliklarining siyosiy partiyasi, 1870–1871 yillarda tuzilgan. Prussiya Landtagi va Germaniya Reyxstagining katolik fraktsiyalarining birlashishi natijasida (bu fraksiyalarning deputatlari o'rindiqlari majlislar zallari markazida edi). Markaz partiyasi, qoida tariqasida, hukumatni qo'llab-quvvatlovchi partiyalar va Reyxstagning chap muxolifat fraksiyalari o'rtasida manevr olib boradigan oraliq pozitsiyani egalladi. U katoliklik bayrog'i ostida katolik ruhoniylarining, yer egalarining, burjuaziyaning, G'arbiy va Janubi-G'arbiy Germaniyaning asosan kichik va o'rta davlatlarining dehqonlarining bir qismi bo'lgan turli ijtimoiy maqom qatlamlarini birlashtirdi va ularning separatistik va antiprussiya tendentsiyalarini qo'llab-quvvatladi. Markaz Bismark hukumatiga qarshi edi, shu bilan birga uning ishchi va sotsialistik harakatga qarshi choralari uchun ovoz berdi. Engels "Tarixdagi zo'ravonlikning o'rni" asarida (ushbu nashr, 21-jild, 478-479-betlarga qarang), shuningdek, "Keyin nima?" Maqolasida markazning batafsil tavsifini bergan. (Qarang: ushbu jild, 8–9-betlar).

Konservatorlar- Prussiya junkerlari partiyasi, harbiylar, byurokratiyaning yuqori qismi va lyuteran ruhoniylari. U o'zining kelib chiqishini 1848 yildagi Prussiya Milliy Assambleyasidagi o'ta o'ng monarxistik fraksiyadan izlagan. Konservatorlarning mamlakatda feodalizm qoldiqlarini va reaktsion siyosiy tuzumni saqlab qolishga qaratilgan siyosati jangovar shovinizm va militarizm ruhi bilan sug'orilgan edi. Shimoliy Germaniya Konfederatsiyasi tuzilgandan keyin va Germaniya imperiyasi tashkil topgandan keyingi dastlabki yillarda ular Bismark hukumatining oʻngdagi siyosati Germaniyada Prussiyaning “parchalanishi”ga olib kelishidan qoʻrqib, unga qarshi muxolifat tuzdilar. Biroq, 1866 yilda yirik fermerlar va ba'zi sanoat magnatlarining manfaatlarini ifoda etgan "erkin konservatorlar" (yoki "imperator partiyasi") partiyasi bu partiyadan ajralib chiqdi va Bismarkni so'zsiz qo'llab-quvvatlash pozitsiyasini egalladi.

Muqaddas ittifoqning sanab o'tilgan qurultoylari bo'lib o'tdi Aaxen 1818 yilda, yilda Troppau(Opava) 1820 yilda, in Laibach(Lyublyana) 1821 va y Verona 1822 yilda. Bu qurultoylarning barchasining qarorlari Yevropa mamlakatlaridagi burjua inqiloblari va milliy ozodlik harakatlarini bostirishga qaratilgan edi.

Ko'rinishidan, Engels "Recueil des document relatifs a la Russie pour la plupart secrets va inedits utiles a consulter dans la crise actuelle" deb iqtibos keltiradi. Parij, 1854, p. 52–53 (“Rossiya haqidagi hujjatlar to‘plami, asosan maxfiy va nashr etilmagan, ular bilan hozirgi inqiroz munosabati bilan tanishish foydalidir.” Parij, 1854, 52-53-betlar).

Jang Navarino(zamonaviy Pilos — Gretsiyadagi shahar va port) 1827-yil 20-oktabrda Yevropa kuchlari tomonidan Yunonistonga yuborilgan ingliz admirali E.Kodrington qoʻmondonligi ostida turk-Misr floti va ingliz, frantsuz va rus birlashgan eskadronlari oʻrtasida sodir boʻlgan. Turkiya va yunon isyonchilari o'rtasidagi urushda qurolli vositachilik qilish uchun suvlar. Turk qo'mondonligi yunon aholisiga qarshi repressiyalarni to'xtatishdan bosh tortganidan so'ng boshlangan jang Turkiya-Misr flotining to'liq mag'lubiyatiga olib keldi va 1828-1829 yillardagi rus-turk urushining boshlanishini tezlashtirdi. Rossiya.

Moltke. "Der russisch-turkische Feldzug in der europaischen Turkei 1828 va 1829". Berlin, 1845, S. 390 (Moltke. “Rossiya-turk yurishi Yevropa Turkiyada 1828 va 1829.” Berlin, 1845, 390-bet).

Engels ijodi "Ibtidoiy nasroniylik tarixi haqida" ilmiy ateizmning fundamental asarlariga mansub. Bu Engelsning nasroniylikning kelib chiqishi va mohiyati muammolarini o'rganish bo'yicha ko'p yillik izlanishlari natijasi bo'lib, u o'z so'zlari bilan aytganda, 1841 yildan beri ko'rsatgan qiziqish edi. Engelsning ushbu masalalar bo'yicha qarashlarining bir qismi uning maqolalarida bayon etilgan: "Bruno Bauer va ibtidoiy nasroniylik" (ushbu nashr, 19-jild, 306-314-betlarga qarang) va "Vahiy kitobi" (21-jild, betga qarang). 7-13).

"Neue Zeit" jurnali uchun yozilgan va 1894 yil uchun uning 1 va 2-sonlarida nashr etilgan bu asar Engels hayotligida fransuz tilida "Devenir social" jurnalida 1895 yil 1 va 2-aprel va may oylarida ham nashr etilgan. g., Marksning qizi Laura Lafarg tomonidan tarjima qilingan. Engelsning asari birinchi marta rus tilida 1906 yilda nashr etilgan. "Le Devenir ijtimoiy"("Ijtimoiy taraqqiyot") - fransuz oylik sotsialistik jurnali; 1895 yildan 1898 yilgacha Parijda nashr etilgan.

A. Menger. "Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung." Stuttgart, 1886, S. 108. Ushbu kitobni tanqid qilish uchun qarang: Legal Socialism (ushbu nashr, 21-jild, 495–516-betlar).

Engels o'zini "Mahdiy", ya'ni "najotkor" deb atagan musulmon voizi Muhammad-Ahmed boshchiligidagi nubiyaliklar, arablar va Sudanning boshqa xalqlarining milliy ozodlik qo'zg'olonini nazarda tutmoqda. Qo'zg'olon 1881 yilda boshlandi va 1883-1884 yillarda mamlakatning deyarli butun hududi Sudanga 70-yillardan boshlab kirib kelgan ingliz mustamlakachilari qo'shinlaridan ozod qilinganda alohida muvaffaqiyatga erishdi. Qoʻzgʻolon davrida mustaqil markazlashgan mahdlar davlati tuzildi. Faqat 1899 yilga kelib ingliz mustamlakachilari qo'shinlari bu davlatning tinimsiz urushlar va qabilalar nizolari natijasida ichki zaiflashuvidan foydalangan holda, shuningdek, qurol-yarog' bo'yicha mutlaq ustunlikka tayanib, Sudanni bosib oldilar.

Taboritlar- Chexiyadagi gussitlar milliy ozodlik va islohot harakatining inqilobiy demokratik qanoti (15-asrning birinchi yarmi), nemis feodallari va katolik cherkoviga qarshi qaratilgan; Ular o'z nomlarini 1420 yilda tashkil etilgan va siyosiy markazi bo'lgan Tabor shahridan oldilar. Taboriylar o'z talablarida dehqonlar ommasi va shahar quyi tabaqalarining butun feodal tuzumni yo'q qilishga intilishlarini aks ettirdilar. Taboriylar orasida diniy shaklda mulkiy tenglikni o'rnatishga chaqiriqlar keng tarqaldi va iste'mol sohasiga tenglik kommunizmi tamoyillarini kiritishga harakat qilindi. O'zlarining harbiy tashkilotini yaratib, taboriylar papa va Germaniya imperatori tomonidan Chexiyaga qarshi uyushtirilgan beshta salib yurishlarini qaytargan gusitlar armiyasining yadrosini tashkil etdilar. Faqat taboriylarga qayta-qayta qarshilik ko‘rsatgan va ularga qarshi feodal reaksiyasining ajnabiy kuchlari bilan murosa qilgan chex dvoryan-burger unsurlarining xiyonatigina 1437-yilda taboriylarning mag‘lubiyatga uchrashiga, shu bilan birga, taboriylarning bostirilishiga olib keldi. gussitlar harakati.

E. Renan. "Xristianizm tarixi". jild. 1–8, Parij, 1863–1883 ​​(E. Renan. “Xristianlikning kelib chiqishi tarixi”. 1–8-jildlar, Parij, 1863–1883).

Engels tomonidan keltirilgan Lucianning "Peregrine o'limi to'g'risida" satirasidan parchalar matni A. Pauli tomonidan ushbu asarning nemischa tarjimasiga mos keladi [qarang. "Lyusianning Werke". Bd. 13, Shtutgart, 1831, S. 1618-1620 va 1622. ("Lyusiyanning asarlari." T. 13, Shtutgart, 1831, 1618-1620 va 1622-betlar)].

Lucian. "Peregrinning o'limi haqida", 11-14 va 16-boblar.

Engels 19-asrning 40-yillari boshlarida Vilgelm Vaytling tomonidan asos solingan Adolatlilar Ligasi nemis ishchilari va hunarmandlarining yashirin tashkiloti jamoalarini nazarda tutadi. Adolatlilar ittifoqi tarixi Engelsning "Kommunistlar ittifoqi tarixi haqida" asarida yoritilgan (ushbu nashr, 21-jild, 214-232-betlarga qarang).

G. Kuhlmann. “Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Verkundung.” Genf, 1845, S. VIII va IX.

Kuhlmanning “bashoratlari”ni Marks va Engels “Nemis mafkurasi” asarida fosh qilgan (qarang, ushbu nashr, 3-jild, 535-544-betlar).

"Erkin jamoalar"- 1846 yilda rasmiy protestant cherkovidan ajralib chiqqan jamoalar "Nur do'stlari" harakati - ekstremal tasavvuf va ikkiyuzlamachilik bilan ajralib turadigan protestant cherkovida hukmronlik qilgan taqvodorlikka qarshi qaratilgan diniy harakat. XIX asrning 40-yillarida. bu diniy muxolifat nemis burjuaziyasining Germaniyadagi reaktsion tartibdan noroziligining namoyon bo'lish shakllaridan biri edi.

Tübingen teologik maktabi- 19-asrning birinchi yarmida tashkil etilgan bibliya olimlari va tanqidchilar maktabi. Ushbu maktab tarafdorlari Yangi Ahd kitoblarining qarama-qarshiliklari va tarixiy nomuvofiqliklarini tanqid qilishdi, lekin Bibliyaning ba'zi qoidalarini go'yoki tarixiy jihatdan ishonchli deb saqlashga harakat qilishdi. Biroq, bu tadqiqotchilar o'zlarining xohishlariga qarshi Muqaddas Kitobning obro'siga putur etkazishga hissa qo'shgan.

Yangi Ahdning tanqidi B. Bauerning quyidagi asarlarida mavjud: "Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes". Bremen, 1840 ("Yuhannoning Xushxabar tarixining tanqidi." Bremen, 1840) va "Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker," Bd. I-II, Leyptsig, 1841 ("Sinoptiklarning Xushxabar tarixining tanqidi." I-II jildi, Leyptsig, 1841); Ushbu kitobning "Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes" ("Sinoptiklar va Yuhannoning Xushxabar tarixining tanqidi") deb nomlangan uchinchi jildi 1842 yilda Braunshveygda nashr etilgan. Din tarixiga oid adabiyotlarda bashoratchilar birinchi uchta Injilning tuzuvchilari deb ataladi - "Matto", "Mark" va "Luqo".

Stoik falsafasi IV asr oxirida Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. va VI asrgacha mavjud edi. n. e.; bu falsafa vakillari materializm va idealizm o'rtasida o'zgarib turdi. Rim imperiyasi davrida stoiklar falsafasi reaktsion diniy-idealistik ta’limotga aylandi. Axloqiy muammolarga alohida qiziqish ko'rsatgan stoiklar ularni tasavvuf va fatalizm ruhida talqin qilganlar; ular ruhning tanadan tashqarida mavjudligini, insonning taqdirga bo'ysunish, yovuzlikka qarshilik qilmaslik, o'zini inkor etish va zohidlik va boshqalarni himoya qildilar; Stoiklarning ta'limoti xristian dinining shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

Bu Commodianusning "Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes" ("Yahudiylar va butparastlarga qarshi kechirimli qo'shiq") asariga ishora qiladi.

Kabbala(qadimgi ibroniycha soʻz boʻlib, anʼana, anʼana maʼnosini bildiradi) — alohida soʻz va raqamlarga maxsus ramziy maʼnolar berish orqali qadimgi “muqaddas” matnlarning mistik, sehrli talqini; yahudiylik izdoshlari orasida keng tarqalgan bo'lib, u erdan nasroniylik va islomga o'tgan.

Gnostiklar- 1–2-asrlarda paydo boʻlgan diniy-falsafiy taʼlimot boʻlgan gnostitsizm tarafdorlari. n. e. nasroniylik, iudaizm, butparastlik dinlari va idealistik yunon-rim falsafasining ayrim elementlarini birlashtirishga asoslangan. Gnostitsizm "gnosis" (qadimgi yunoncha so'z "bilim" degan ma'noni anglatadi) - dunyoning ilohiy kelib chiqishini ochib berish orqali bilish haqidagi mistik ta'limotga asoslanadi. Gnostiklar materiyaning gunohkorligini ta'kidlab, asketizmni targ'ib qilish, Eski Ahdning muqaddasligini va nasroniylikning afsonaviy asoschisi Iso Masihning ikki tomonlama, "ilohiy-inson" tabiatini inkor etishlari bilan ajralib turardi. Gnostitsizmni bid’at deb e’lon qilgan pravoslav xristian doiralari gnostiklarga qarshi qattiq kurash olib bordilar va ularning deyarli barcha asarlarini yo‘q qildilar.

Tacitus. "Yilnomalar", kitob. 12, bob. 52 va "Tarix", kitob. 2, bob. 62.

Sibylline kitoblar- antik davrning aylanib yurgan "folbinlaridan" biriga (Sibyl of Cumae) tegishli bashoratlar to'plami; Qadimgi Rimning diniy hayotida katta rol o'ynagan.

Nikea kengashi- Rim imperiyasi xristian cherkovi yepiskoplarining birinchi ekumenik kengashi, 325 yilda imperator Konstantin I tomonidan Kichik Osiyodagi Nikea shahrida chaqirilgan. Nikea Kengashida barcha masihiylar uchun majburiy bo'lgan e'tiqod ramzi (pravoslav xristian cherkovi ta'limotining asosiy qoidalari) qabul qilindi, uni tan olmaslik davlat jinoyati sifatida jazolanadi. Kengash qarorlarida cherkov va davlatning chambarchas birlashishi va nasroniylikning Rim imperiyasining davlat diniga aylanishi oʻz aksini topgan.

E. Renan. "Avliyo Pol" Parij, 1869. Kitob Renanning nasroniylikning kelib chiqishi haqidagi ishining uchinchi jildini tashkil etadi (qarang. Izoh.

Irenaeus. "bid'atga qarshi besh kitob", jild. V, ch. 28–30.

E. Renan. "L"Antechrist". Parij, 1873. Kitob Renanning nasroniylikning kelib chiqishi haqidagi ishining to'rtinchi jildini tashkil etadi (qarang. Izoh.

Zend-Avesta- 18-19-asrlarda qabul qilingan. Qadimgi Fors, Ozarbayjon va Oʻrta Osiyoda keng tarqalgan zardushtiylik dinining muqaddas kitobi “Avesto”ning notoʻgʻri nomi. Zardushtiylikning zamirida ezgulik va yovuzlik olamidagi kurashning dualistik g‘oyasi yotardi. “Avesto” 9-asrdan boshlab tuzilgan boʻlsa kerak. Miloddan avvalgi e. 3—4-asrlarga qadar. n. e.

Bu shunday deb ataladigan narsani anglatadi "Bobil surgun"(yoki "Bobil asirligi") 6-asrda qadimgi yahudiylarning. Miloddan avvalgi e. - miloddan avvalgi 597 yilda Quddus egallab olingandan so'ng zodagonlar, amaldorlar, savdogarlar va hunarmandlarning Bobilga majburan ko'chirilishi. e. miloddan avvalgi 586 yilda Bobil shohi Navuxadnazar tomonidan Yahudo qirolligining yakuniy mag'lubiyati. e. 6-asrning 30-yillarida. Miloddan avvalgi e. Bobil shohligini zabt etgan Fors shohi Kir, asirga olingan yahudiylarning ko'pchiligiga o'z vatanlariga qaytishga ruxsat berdi.

J. Ph. Fallmerayer. "Geschichte der Halbinsel Morea wahrend des Mittelalters." Shtutgart va Tubingen; Erster Teil - 1830. Tsvayter Teil - 1836 yil (J.F. Fallmerayer. “Oʻrta asrlarda Morea yarim orolining tarixi”. Shtutgart va Tyubingen; birinchi qism – 1830, ikkinchi qism – 1836).

Edda- Skandinaviya xalqlarining mifologik va qahramonlik ertaklari va qo'shiqlari to'plami; 1643 yilda Islandiya yepiskopi Sveynson tomonidan topilgan 13-asr qoʻlyozmasi ("Oqsoqol Edda" deb ataladi) shaklida va 13-asr boshida tuzilgan skaldlar she'riyati haqida risola shaklida saqlangan. asr. shoir va yilnomachi Snorri Sturluson (“Yosh Edda”). Butparast xudolar va qahramonlar haqidagi Edda qo'shiqlari Skandinaviya jamiyatining qabilaviy tuzumning parchalanishi va xalqlarning ko'chishi davridagi holatini aks ettirgan. Ularda qadimgi nemislarning xalq amaliy san'atidan tasvirlar va sahnalar mavjud.

Vasiliy Grigoryevich Perov tanqidiy realizm asoschisi sifatida tanilgan, uning eng mashhur rasmlari kundalik janrga tegishli. Biroq, hayotning so'nggi bosqichida, umidsizliklarni boshdan kechirgandan so'ng, muallif boshqa turdagi mavzularga murojaat qiladi. 19-asr Gotlarining 70-yillari oxirida muallif xushxabar mavzusiga murojaat qiladi, buni "Kiyevdagi birinchi nasroniylar" asarida ham ko'rish mumkin.

Film tarixiy voqealarga asoslangan edi. Tuvalda Qadimgi Rus hududiga kelgan birinchi nasroniylar tasvirlangan. Ularning doimiy boshpanalari yo'q edi va g'orning qorong'i kulbalariga yashirinishga majbur bo'ldilar.

Harakat kechasi bo'lib o'tadi: bir guruh odamlar bir-biriga mahkam o'rnashib, xristian ibodatlarini o'qiydilar. Ular siyrak kiyingan, chap tomonda, ayniqsa, lattaga o'ralgan, kulrang sochli chol surati ko'zga tashlanadi. Guruhning o'rtasida uzun oq soqolli ruhoniy qora kassada tiz cho'kadi. Qarshida muqaddas kitob ochiq, qo‘llari cho‘zilgan, ko‘zlari yarim yumuq.

Rasmning asosi tarixiy momentning o'zi emas, balki uning talqini. Rassom rasmdagi qahramonlarning psixologik holatini, diniy tuyg'ularni to'liq etkazishga harakat qildi. Bu borada, ayniqsa, ruhoniyning orqasida turgan odamning yuziga e'tibor qaratadi. Uning ochiq ko'zlari yuqoriga ko'tarilgan, nigohi diqqatli.

Tasavvufiy kayfiyat butun rasm qurilgan tuvalning engil kontrasti bilan yaratilgan. Odamlarni sirli zulmat o'rab oladi. Rang manbai muqaddas kitoblar bo'lib ko'rinadi: biri tasvir oldidagi stolda joylashgan, ikkinchi varaqni esa yigit va qiz ushlab turadi. Natijada, tomoshabin faqat samimiy e'tiqodga to'lgan odamlarning yuzlarini aniq ko'rishi mumkin, ular Muqaddas Yozuvlar va ibodatlar to'liq zulmatdan chiqarib yuborilganga o'xshaydi.

V. G. Perovning "Kievdagi birinchi masihiylar" kartinasi tavsifidan tashqari, bizning veb-saytimizda turli xil rassomlarning rasmlari haqida ko'plab boshqa tavsiflar mavjud bo'lib, ular rasm bo'yicha insho yozishga tayyorgarlik ko'rishda ham, oddiygina suratga olish uchun ham ishlatilishi mumkin. o'tmishdagi mashhur ustalar ijodi bilan to'liqroq tanishish.

Xristianlik dunyoga qanday yangilik keltirishi mumkin?
Dunyo tarixida qadimgi butparastlik va yosh nasroniylik, Rim davlati va xristian cherkovi kabi ikki tengsiz kuch bir-biriga qarama-qarshi bo'lmagan. Bir tomondan, biz din, madaniyat va oilaviy hayotda hukmronlik qiladigan qudratli davlatni ko'ramiz. Boshqa tomondan, biz nasroniy cherkovining boshlanishida na boylikka, na san'atga, na fanga ega bo'lgan, Xushxabardan boshqa hech narsaga ega bo'lmagan, xochga mixlangan va Tirilganda najot nozil qilingan "xoch" haqidagi so'zdan boshqa hech narsaga ega emasligini ko'ramiz. barcha xalqlarga. Butparastlik va nasroniylik o'rtasidagi farqni ko'rish uchun siz ikkalasini ham tavsiflashingiz kerak.

Boshidanoq haqiqatni yolg'on bilan almashtirgan butparastlik insonni qoniqtira olmadi. Hamma joyda mushrik hukmron edi. O'lik marosimlar, formulalarni o'qish, bularning barchasi nafaqat odamlar uchun, balki ularni talaffuz qilganlar uchun ham tushunarsiz bo'lib qoldi. Marosimlar davomida odamlar soqov tomoshabin bo'lib qolishdi. Rim davlatiga o'zlarining orgiyalari va ekstazi bilan kirib kelgan sharq kultlari ham butparastlarni qoniqtira olmadi. Xristianlik bu dunyoning barcha butparast kuchiga qarshi turishi mumkin bo'lgan hamma narsa faqat Masih haqidagi so'z, guvohlik edi. Va birinchi masihiylar, albatta, U haqida shunday guvohlar edilar va so'zda va hayotda, sevgida va azobda Masih haqida guvohlik berishdi. Xristianlikning butparastlikka qarshiligi hamma narsada edi. Bu kambag'allar, baliqchilar, chodir tikuvchilar ilohiy xizmatlarni bajarayotib, hech qanday dabdabaga ega bo'lmaganlar, lekin ularning ibodatlari Xudoga ruh va haqiqatda topinish edi. Ma'lum bir kun, yakshanba kuni ular yig'ilib, Masihga qo'shiq kuylashdi, ibodat qilishdi va non va sharob olib kelishdi. Ular yig'ilishni ibodat bilan boshladilar, ibodat bilan yakunladilar va uylariga ketishdi.

Ammo nasroniylik haqiqatining ayniqsa muhim tasdig'i uning a'zolarining hayoti edi. Xristianlik hech kimga tashqi afzalliklarni bermadi. Xristianlikni qabul qilganlar buni qalbining eng chuqur harakatiga ko'ra qabul qildilar. Cherkovga kirishning o'zi allaqachon qurbonlik edi, chunki masihiy bo'lgan kishi nafaqat abadiy noto'g'ri qarashlar bilan, balki otasi, onasi, singlisi, ukasi bilan ham sinishi va ehtimol o'z pozitsiyasini tark etishi kerak edi. Nafaqat cherkovda, balki hamma joyda nasroniylar o'zlarini nasroniy sifatida ko'rsatishga harakat qilishdi. Har lahza undan iqror bo'lishni talab qilardi, har bir iqror esa xavf-xatar keltirardi. Agar nasroniy ko'chaga chiqsa, u erda butparast butlar turardi, ular butlarni ko'tarib, ularga hurmat ko'rsatadigan yurishlar bo'lardi, albatta, masihiy buni qila olmaydi. U do'konga, tavernaga yoki ustaxonaga bordimi, u erda ko'pincha bosh barmog'idan kattaroq bo'lmagan mayda butlar bor, u erga ham borolmadi. Odatga ko'ra, butlar yonidan o'tayotganda, likoplar olib kelinishi va tutatqi tutatilishi kerak edi. Xristian pul qarz olmoqchi edi: u imzolashi kerak bo'lgan vekselda butparast xudolarga qasamyod qilingan. Jamoatning alohida a'zosi va butun jamiyat uchun hayotning o'zi qat'iy edi. O'lik deb atalmish gunohlar uchun: butparastlik, kufr, zino, buzuqlik, ular to'liq samimiy tavba qilgunga qadar jamiyatdan chetlashtirildi. O'z uylarida masihiylar Muqaddas Yozuvlarni o'qib, Zabur kuylashdi. Har ovqatdan oldin ular ibodat qilishdi. Har bir chiqish va kirishda, kiyinish va poyabzal kiyishda, yotishda va turishda ular o'zlariga xoch belgisini qo'yishdi; va bu oddiy o'lik odat emas, balki xochga mixlanganning tirik xotirasi edi.

Xristianlik boshqa nuqtai nazarga olib keldi; nikoh va oilaviy hayot. Butparastlikda oilaviy hayotning asoslari butunlay parchalanib ketgan. Xristianlik nikohni erkin deb e'lon qildi va shaxsiy erkinlikni hurmat qilgan holda, turmush qurish yoki qilmaslikni har kim o'z ixtiyoriga qoldirdi. Eng boshidanoq nikoh har doim cherkov ibodati bilan muqaddaslangan. Oiladagi hamma nasroniy bo'lgan uy Xudoning ma'badiga o'xshardi. Unda Muqaddas Yozuvlar o‘qildi va birgalikda ibodatlar qilindi. Hamma birga ro'za tutdi, ular jamoatda birga edi, qayg'u va quvonch paytida birga edi, xochning yashirin belgisi yo'q edi. "Agar sizning xotiningiz bo'lsa, u bilan birga ibodat qiling", deyiladi Misr cherkovining nizomida, "nikoh birligi ibodatga to'sqinlik qilmasin".

Xristian jamiyatida ayollarga ham munosib o'rin berildi. Butparast jamiyatda sog'lom oilaviy hayot bo'lishi mumkin emas edi, chunki ayollar to'g'ri pozitsiyani egallamagan. Yunonlar orasida u erining quli edi; Rimliklar orasida u ko'proq hurmatga sazovor bo'lsa-da, u hali ham eriga nisbatan hech qanday huquqqa ega emas edi. Antik davr hech qachon ayollarni to'liq insoniy qadr-qimmatga ega ekanligini tan olmagan.

Xristianlik, aksincha, ayolni qullikdan ozod qildi va uni hayotdagi hamma narsada, ya'ni Masihga va Xudoning Shohligiga nisbatan erkak bilan bir xil pozitsiyaga qo'ydi. Xristian ayollar onalar, deakoneslar, buzilmas tojlarni olish uchun erkaklar bilan birga kurashgan shahidlar sifatida hurmat bilan harakat qilishdi.

Agar nasroniy ayolning maqsadi Xudoga sof, pok hayot bilan xizmat qilish bo'lsa, o'z-o'zidan ma'lumki, u o'sha davrning olijanob xonimlarida bo'lgani kabi hojatxonaning g'ayritabiiy hashamatiga berilmasligi kerak edi. Xristian bo'lib, u bularning barchasini ortda qoldirishi kerak edi.

Birinchi asrlarda nasroniy yozuvchilari, ayniqsa, har qanday tana bezaklariga qarshi kurashgan. Tertullian masihiy ayollarga murojaat qilib, ular "muqaddas nasroniy boshlariga qandaydir qabih, balki jinoyatchi, balki do'zaxga mahkum bo'lgan sochlarini" qo'ymasliklarini so'raydi. Tertullian bosh va yuzni bezashni ifodali ravishda gunoh deb e'lon qiladi, chunki o'zini ziynatlaganlar o'zlarini Xudo ularni yaratganidan ham go'zalroq qilishni xohlashadi va shu bilan hamma narsaning Yaratuvchisi Xudoni ayblashadi. Xuddi shu Tertullian soddalik va tabiiylikni yoqlaydi: "O'sadigan narsa Xudonikidir, sun'iy ravishda yaratilgan narsa iblisdan".

Xushxabar birinchi marta bolalarga inson huquqlarini berdi. Qadim zamonlarda ular kuchsiz edi. Oilaning otasi bolani tarbiyalashi mumkin edi, lekin u ham uni tashlab yuborishi mumkin edi. Buning uchun hech qanday jazo yo'q edi. Ammo nasroniylik birinchi marta ota-onalarga bolalarga Xudoning sovg'asi sifatida qarashni o'rgatdi, ular Xudo oldida javobgar bo'lgan garov sifatida. Bolalarning suvga cho'mdirilishi tez orada umumiy foydalanishga kirdi va shu tariqa hatto kichkintoylar ham nasroniylikning ne'matlari va foydalarining ishtirokchisi bo'lishdi. Bir so'z bilan aytganda, Xushxabar bolalarga Xudoning mulki sifatida qarashni o'rgatdi.

Xristianlik xo'jayinlar va qullar o'rtasidagi munosabatlarni o'zgartirishga kam ta'sir ko'rsatmadi. Xudo odamlarni hurmat qilmaydi va Uning oldida hech qanday farq yo'q. Cherkov xo'jayinlariga o'z qullariga birodardek qarashga chaqirdi. Xo'jayin o'zining Masihdagi ukasi bo'lgan kishini endi o'ziga xos deb hisoblay olmadi. Lekin cherkov ham qullarni itoatkorlikka undagan; ular o'zlarining xo'jayinlari Masihdagi birodarlari ekanligini tan olishlarini itoatsizlik uchun bahona sifatida ishlatmasliklari kerak edi. Aksincha, qullar, masihiylar, ularga ko'proq astoydil xizmat qilishlari kerak. Qullarga nisbatan yomon munosabat xo‘jayinning jamiyatdan chetlanishiga sabab bo‘lgan. Qullarni ozod qilish odat tusiga kirgan. Bir boy Rim, Trayan hukmronligi davrida, xristian bo'lib, Pasxa bayramida 1250 kishiga ega bo'lgan barcha qullariga ozodlik berdi.

Yangi qabul qilingan masihiylarni o'zlari qabul qilgan e'tiqod talablariga muvofiq yashashga undagan cherkov ularga mehnatni, boshqalarga bo'lgan muhabbatni, xayr-ehson qilishni va kerak bo'lsa, Masih nomini tan olish uchun o'z jonlarini qurbon qilishni singdirdi. Havoriy Pavlus shunday deydi: “... ko'proq mehnat qilib, o'z qo'llaringiz bilan foydali ishlarni qiling, toki muhtojlarga beradigan biror narsangiz bo'lsin” (Efes. 4:28). Va haqiqatan ham, birinchi masihiylar o'z vositalarini boyitish va zavqlanish uchun emas, balki o'z birodarlariga xizmat qilish uchun ishlatishgan va bu sevgi bilan foydalanishda mehnat birinchi navbatda o'zining eng yaxshi mukofotini topadi. Kambag'al bo'lib, o'z qo'llari bilan ishlab, ko'pchilikni boyitdi.

Najotkorning amriga amal qilib: "bir-biringizni sevinglar", masihiylar uni to'liq bajarishga harakat qilishdi. Butparastlar uchun bu yangi narsa edi. Butparastlik antikligi butunlay va qat'iy xudbindir. U sevgini bilmas edi. Antik davr zaif va mazlumlarga nisbatan iltifotni bilmagan. "Odam odam uchun bo'ridir". "Barcha tilanchilar, Plavtning so'zlariga ko'ra, davlatdan haydab chiqarilishi kerak; agar ular kasal bo'lsa, kambag'allar qabul qilinmasligi kerak." O'sha Plavt "Unga ovqat va ichimlik bergan kishi kambag'allarga yomon xizmat qiladi, chunki unga bergan narsa uning umrini yomonlashtiradi va qashshoqlikgacha uzaytiradi", deydi. Xristianlar butunlay boshqacha harakat qilishdi. Jamiyatda hamma narsa oddiy edi. Har biri bir-biriga xizmat qildi, har biri boshqalar uchun ibodat qildi. Kim so‘rasa, sadaqa berilar edi. Xristian jamoasining hayoti isbot bo'lib xizmat qildi: u erda sevgi hukmronlik qiladi! Ammo umumiy xayriyadan tashqari, har bir masihiy shaxsiy xayriya qilishni o'z burchi deb bilgan. Va hamma buni Najotkorning so'ziga ko'ra qilishdi: "Sizdan so'raganga bering". "Shaxslarni tanlayotganda," deydi Laktantius, sizdan so'ragan har bir kishini erkak deb hisoblashingiz kerak va siz bilan birga o'sgan ham xuddi shunday qiladi, chunki u sizni erkak deb biladi.

Nazr qilishning odatiy shakli agape (agapi) deb ataladigan sevgi kechki ovqatini nishonlash uchun taklif qilish edi. Ular non va sharob olib kelishdi, ulardan ba'zilari Eucharist uchun tanlangan, qolganlari esa ruhoniylar va kambag'allarning foydasiga ketgan. Donorlarning ismlari diptik deb ataladigan maxsus stollarga yozib qo'yilgan va ibodatda esga olingan. O'lganlar uchun sovg'alarni ularning qarindoshlari vafot etgan kuni olib kelishgan - bu ajoyib odat bo'lib, hozirgi va keyingi hayot o'rtasidagi aloqani aniq saqlagan. Jamoatdagi mablag'lar uning barcha a'zolarining ixtiyoriy xayr-ehsonlari edi. Bu mablag'larning o'zi bevalar va kambag'allarni boqish uchun xizmat qilgan. Umuman olganda, cherkov kambag'allarga o'z xazinasi sifatida qaradi. Deakon Lourensdan Rim cherkovining xazinalari talab qilinganida, u cherkov tomonidan oziqlangan barcha kambag'allarni olib keldi va prefektga: "Mana cherkov xazinasi", dedi.

Xristianlar o'zlarining sevgi va xayr-ehsonlarini nafaqat o'z birodarlariga, balki butparastlarga ham ko'rsatdilar. Qachon St. Kipr vabosi epidemiyasi Karfagenda avj oldi va butparastlar jasadlar va kasallarni ko'chalarga tashlab ketishdi, episkop o'z jamoasini o'layotganlarga yordam berishga chaqirdi. Uning chaqirig'i bilan jamiyat ishga kirishdi. Presviterlar va diakonlar butparastlarga xizmat qildilar, ular boshqalarga yordam berish bilan birga o'z jonlarini qurbon qildilar. Shunga o'xshash narsa imperator hukmronligi davrida Iskandariyada ham sodir bo'lgan. Gallien.

Nasroniylarning azob-uqubatlari sevgi bilan qo'l ko'tarildi. Shahidlikning o'ziga xos ma'nosi o'lim hayot tomonidan e'lon qilingan guvohlikning tugallanishi ekanligida ochib beriladi. Ular shahidlik tojidan xursand bo‘lib, buning uchun Xudoga shukronalar aytishdi. Ular qiynoqchilarni la'natlamadilar, aksincha, ular uchun duo qildilar. Numidiyada (180) o'lim hukmini tinglagan Scillitaniyalik shahidlar Xudoga shukur qilishdi va iskala ustiga chiqib, yana tiz cho'kib, yana rahmat aytishdi. Xristianlarning og'ir azoblari bilan ham biz g'azab, nafrat, yomon so'zlarni eshitmadik. Katakombalarning yozuvlarida shunga o'xshash narsa topilmagan. Shahidlik Xudoning bebaho sovg'asi bo'lib xizmat qildi.

Shunday qilib, masihiylarning hayotida biz ko'rgan barcha yangi va ulug'vor narsalar Xudodandir. Yangi hayot boshlang, gunoh qilishni to'xtating, kambag'allarga yordam bering, dushmanlaringizni seving va Masih nomi uchun joningizni fido qiling - masihiylar bularning barchasini havoriylardan, ular esa Iso Masihdan qabul qilishdi va o'rganishdi.

Storchevoy S.V., o'qituvchi PDS